بودكاست التاريخ

لماذا أسقطت الأناجيل المعطاة للعبيد معظم العهد القديم

لماذا أسقطت الأناجيل المعطاة للعبيد معظم العهد القديم


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عندما كانت العبودية قانونية ، غالبًا ما بررها أنصارها بالكتاب المقدس. على وجه التحديد ، آية تقول للخدام أن يطيعوا أسيادهم. كان هناك أيضًا الكثير من الآيات التي يمكن أن يستخدمها دعاة إلغاء الرق لمعارضة العبودية. لكنك لن تجد هؤلاء في "الكتاب المقدس للرقيق" المنقح بشدة.

معظم العهد القديم مفقود ، ولم يتبق منه سوى نصف العهد الجديد. السبب؟ حتى لا يتمكن الأفارقة المستعبدون في جزر الكاريبي في جامايكا وبربادوس وأنتيغوا من قراءة أو قراءة أي شيء قد يحرضهم على التمرد.

في الواقع ، كان عنوان الكتاب المقدس للرقيق أجزاء من الكتاب المقدس ، تم اختيارها لاستخدام العبيد الزنوج ، في جزر الهند الغربية البريطانية.

ليس من الواضح من وجه هذه التغييرات بالضبط. لطالما سئم المزارعون البريطانيون في منطقة البحر الكاريبي من المبشرين ، وكان بإمكانهم المطالبة بتعليم المستعبدين أجزاء معينة من الكتاب المقدس فقط. لكن ربما اعتقد بعض المبشرين أنه كان من المناسب فقط تعليم المستعبدين المقتطفات التي عززت وضعهم كعبيد.

بغض النظر عن محرري الكتاب المقدس العبد ، "إنهم يسلطون الضوء حقًا على الأجزاء التي من شأنها أن تغرس الطاعة" ، كما يقول أنتوني شميدت ، أمين متحف واشنطن العاصمة للكتاب المقدس ، الذي يعرض نسخة من الكتاب المقدس للرقيق. لا يوجد سوى نسختين أخريين معروفتين.

نُشر أول كتاب مقدس للرقيق عام 1807 ، بعد ثلاث سنوات من انتهاء الثورة الهايتية. كانت تلك الثورة ثورة العبيد الوحيدة في التاريخ التي نجح فيها العبيد في طرد مضطهديهم الأوروبيين لتشكيل أمة جديدة ، وزادت من جنون العظمة الأمريكي والأوروبي من أن الشعب الذي اضطهدوه سوف ينتفض يومًا ما ضدهم.

اقرأ المزيد: 7 ثورات العبيد الشهيرة

كان من الممكن أن تكون الثورة الهايتية دافعًا لنشر الكتاب المقدس بدون الجزء الذي يقول فيه موسى للفرعون "دع شعبي يذهب". ربما اعتقد المبشرون والمزارعون أن المسيحية - على الأقل ، أجزاء معينة منها - ستحمي من الثورات من خلال تعليم المستعبدين احترام أسيادهم.

في هذا السياق ، يقول شميت إن البريطانيين ربما اعتقدوا أن تعليم المستعبدين درسًا كتابيًا عن الطاعة وقبول مصيرهم سيساعدهم على "أن يكونوا عبيدًا أفضل".

لا يتضمن الكتاب المقدس العبيد موسى الذي قاد بني إسرائيل إلى الحرية ، لكنه يشمل استعباد يوسف في مصر. في الولايات المتحدة ، صورت بعض الخطب التي تستهدف المستعبدين جوزيف على أنه شخص "يقبل قدره في الحياة ، ويحافظ على إيمانه بالله وفي النهاية يكافأ على ذلك" ، كما يقول شميدت. ربما أراد الكتاب المقدس العبد أن ينقل درسًا مشابهًا إلى جمهوره.

كما تم حذف الممرات التي أكدت على المساواة بين مجموعات من الناس. وشمل ذلك: "ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر ولا أنثى. لأنكم كلكم واحد في المسيح يسوع" (غلاطية 3: 28). لا يحتوي الكتاب المقدس العبد أيضًا على سفر الرؤيا ، الذي يحكي عن سماء وأرض جديدتين يُعاقب فيهما الشر.

على النقيض من ذلك ، كانت إحدى المقاطع التي بقيت هي تلك التي أحب أنصار العبودية الاستشهاد بها: "أيها العبيد ، كونوا مطيعين للسادة حسب الجسد ، مع الخوف والارتجاف ، في عزلة قلبك ، مثل المسيح" (أفسس 6: 5).

اقرأ أكثر: أجرى الناجي الأخير من سفينة الرقيق مقابلة في الثلاثينيات. ظهرت للتو


تحول "الكتاب المقدس الرقيق" العبيد إلى المسيحية عن طريق حذف الأجزاء التي يمكن أن تؤدي إلى انتفاضة

يلقي معرض جديد في متحف بواشنطن العاصمة يعرض نسخة مختصرة من الكتاب المقدس الضوء على كيفية تحويل المبشرين المسيحيين المستعبدين الأفارقة إلى المسيحية من خلال تعليمهم الإنجيل. فيما عدا الأجزاء المتعلقة بالحرية والمساواة والمقاومة.

وفقًا لـ NPR ، أجزاء من الكتاب المقدس ، مُختارة لاستخدام العبيد الزنوج ، في جزر الهند الغربية البريطانية، معروض في متحف الكتاب المقدس في واشنطن العاصمة ، وهو واحد من ثلاث نسخ معروفة فقط من هذه النسخة المختصرة من الكتاب المقدس الملك جيمس. طبعته الجمعية التبشيرية لتحويل العبيد الزنوج ، استخدم المبشرون من إنجلترا نص الكتاب المقدس لتحويل العبيد إلى المسيحية.

الكتاب في الأساس عبارة عن إعادة خلط موسعة للمستعبدين لنسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس ، تاركين كل تلك الخردة غير الضرورية التي قد تدفع العبيد إلى قلب أسيادهم. على سبيل المثال ، موسى لا وجود له حتى يصبح رجلاً عجوزًا في "الكتاب المقدس العبد".

يقول أنتوني شميدت ، أمين مشارك للكتاب المقدس والدين في أمريكا في المتحف: "سترى قفزة من تكوين 45 ، وقد قطعوا كل المواد إلى الخروج 19". "ما قطعوه هو قصة أسر الإسرائيليين في مصر وتحريرهم في نهاية المطاف ورحلتهم إلى أرض الميعاد."

أزالت النسخة الخاضعة للرقابة 90 بالمائة من العهد القديم و 50 بالمائة من العهد الجديد ، وألغت المقاطع التي يحتمل أن تكون مثيرة للفتنة مثل خروج 21:16 ، والتي تنص على: "ومن يسرق رجلاً ويبيعه ، أو إذا وجد في يده يقتل ".

ومع ذلك ، احتفظ القيمون على الكتاب المقدس للعبودية ببعض المقاطع التي اعتقدوا أنها ضرورية للعبيد ، بما في ذلك أفسس 6: 5:

أيها العبيد ، كونوا مطيعين لسادةكم حسب الجسد ، في خوف ورعدة ، في وحدانية قلوبكم ، كما للمسيح.

كانت الجمعية التبشيرية لتحويل العبيد الزنوج عبارة عن مجموعة من المبشرين تم تشكيلها عام 1794. كان الهدف الأصلي للمجتمع هو تحويل الأمريكيين الأصليين إلى المسيح ولكن المجموعة بدأت في التركيز على الأفارقة المستعبدين بعد الثورة الأمريكية.

القطعة الأثرية النادرة للغاية مستعارة من جامعة فيسك في ناشفيل بولاية تينيسي ، والتي تضم "الكتاب المقدس للرقيق" في مجموعتهم الخاصة لأكثر من 50 عامًا. النسخ الأخرى الوحيدة المعروفة من القطع الأثرية موجودة في المملكة المتحدة.

عالم Wypipologist ذائع الصيت عالميًا. الحاصل والفاعل في "ذلك". لن تنكر أبدًا ، لن تنكر أبدًا. آخر نيجوس حقيقي على قيد الحياة.


لماذا سمح الله بالعبودية؟

هناك قوانين ومبادئ العهد القديم التي ليس لها صلاحية اليوم ، وهناك تدفق تاريخي تعويضي في الكتاب المقدس يفسر سبب طلب بعض الأشياء والسماح بها في وقت سابق على حد سواء الآن.

جزء من هذا التدفق هو أن شعب الله في العهد القديم كانوا حقيقة سياسية وعرقية وكان الله ملكهم ، ثم ملكًا أرضيًا فيما بعد. وأمر الله في تلك الظروف أن يمارس شعبه على الفور بعض حقوقه وأحكامه على الناس.

لذلك لديك الإبادة الكاملة للكنعانيين من قبل يشوع وجيشه مع تدمير وحشي وشامل. هذا لأن الله قال في سفر التثنية ، & quot؛ أنا & # 39 م أعاقب هؤلاء الناس على خطاياهم. ليس برك يا إسرائيل هو الذي يصنع هذا. إن خطاياهم هي التي تسببت في ذلك. & quot ؛ لذا كان يستخدم شعبه كأداة لتقديره. في سياق ثيوقراطية كان شرعيًا وصحيحًا أن يفعله الله ، على الرغم من أن الناس أنفسهم قد يكونون خطاة في الإعدام. وكان شبيهاً بأشياء مثل العبودية ، قال الله في جوهره: "أنتم شعبي. هؤلاء الناس لدي الحق في الحكم عليهم. يمكنك امتلاكها ، & quot وما إلى ذلك.

الآن جاء يسوع ، وأبطل الكثير من شريعة العهد القديم. في الواقع ، أعتقد أنه يلغي كل ذلك كقانون ، وفقًا لرومية 7: 4 حيث يقول أننا متنا عن القانون حتى ننتمي إلى شخص آخر. والسبب في إبطالها ليس لأنه كان من الخطأ في ظل هذه الظروف أن يفعل ما قال إنه يفعله. بدلا من ذلك ، مع مجيء المسيح ، ورفضه لملكوت أرضي ، وتأسيس مملكة روحية ، يقول يسوع أن الملكوت سينزع من اليهود ويعطى لشعب يثمر ثماره ، أي كنيسة.

الآن مملكة الله ليست سياسية أو عرقية أو جغرافية. ليس لها ملك. إنها كنيسة مكونة من جميع الأعراق من جميع أنحاء العالم ، وبالتالي لديها شهادة مختلفة تمامًا لتثبيتها في العالم. إنه & quotgo tell & quot الدين ، وليس & quotcome & quot see & quot الدين. إنه دين يربط اليهودي والأممي من كل المشارب معًا بدم المسيح ، وليس دين ظاهرة يهودية تؤدي العجائب التي يمكن للعالم أن ينظر إليها وربما يخلصها.

وتحت هذا الظرف الجديد و [مدش] لمسيح روحي يحتضر ويرتفع من السماء (ليس له أبعاد سياسية لإيمانه على الأرض) ، ورغبة في أن تتحد جميع الشعوب (وليس عرقًا واحدًا فقط) ، والرغبة في أن تأخذ قيادة الحب نطاقًا عالميًا جديدًا بالكامل (لأن جوهر تجسد المسيح وموته كان أن تحب أعدائك) وتنتقل سلسلة كاملة من عمليات وإجراءات ووصايا العهد القديم إلى جانب الطريق كجزء من القديم. النظام وليس جزءًا من الجديد.

الآن فيما يتعلق بالعبودية على وجه الخصوص ، يبدو لي أن العهد الجديد يسبب لنا أيضًا مشاكل ، لأنه يخبر العبيد أن يكونوا خاضعين لأسيادهم وأن لا يهدد أسيادهم عبيدهم. لذا فهي تعمل بنظام العبودية الذي كان يُعطى في ذلك الوقت.

ومع ذلك ، فإن الأوامر التي يتم تقديمها وسياقها ، كما أعتقد ، تحتوي على جميع بذور التراجع عن أي شيء مثل ما كان لدينا في هذا البلد ، على سبيل المثال ، مع امتلاك البشر وأساسه العرقي.

كتاب أنسيمس (فليمون) هو الكتاب الذي يتم تقديمه في أغلب الأحيان & mdashand بشكل صحيح ، أعتقد & mdashto يظهر أن بولس كان يزرع البذور لتفجير حالة العبودية برمتها. كان أنسيمس نفسه عبداً عندما تحول. أرسله بولس إلى فليمون الذي كان سيده ، وقال: "أنا أعيده كأخ. احترمه. & quot ؛ أعتقد أن هذا النوع من الديناميكية الروحية يهدف إلى تفجير النظام.

شيء آخر لتفجير النظام هو عندما يقول بول للسادة ، & quot ؛ لا تهددهم ، وتذكر أن لديك أيضًا سيدًا. & quot حق السيد في التهديد. وإذا لم تهدد ماذا تفعل؟ أنت تربح بالحب ، وهذا يحول العبودية إلى عمل.

لذلك أعتقد أنه ليس من الخطأ أن ينتقل المسيحيون في أمريكا من تبرير العبودية إلى تبرير إلغاء العبودية ، وأن ذلك كان طويلًا وصعبًا. كانت المبادئ الكتابية التي تم استخدامها لتقويض خطاب العهد القديم نفسه حول العبودية مناسبة. من الصواب أن نقول إن هناك تغييرات تحدث في عملية التاريخ التعويضي تجعل بعض القوانين في العهد القديم لم تعد مناسبة أو ذات صلة على الإطلاق في العهد الجديد.


محتويات

كان للعبيد مجموعة متنوعة من الأغراض المختلفة. لتحديد الوظيفة ، ينظر العديد من العلماء إلى الأوصاف المتكررة في النصوص التي كتبت في نفس الوقت تقريبًا وتقارير الثقافات الأخرى من الثقافة اليونانية الرومانية الموثقة جيدًا. [7] كانت إحدى الوظائف الرئيسية للعبيد كرموز للمكانة لأفراد المجتمع الأعلى ، خاصة عندما يتعلق الأمر بمهور بناتهم. يمكن بيع هؤلاء العبيد أو التخلي عنهم حسب الحاجة ، لكنهم أظهروا أيضًا أن الأسرة كانت قادرة على توفير مبالغ سخية لبناتهم لتزويجهم. كما أنها تلبي احتياجات المعبد ولديها المزيد من القدرات المنزلية مثل الحفاظ على الأسرة وتربية حيوانات المزرعة وكميات صغيرة من المحاصيل. غالبًا ما استفاد السادة من كون عبيدهم تحت إشرافهم ودعوتهم من خلال مطالبتهم بأداء واجباتهم في الأماكن العامة التي كان للسيد القدرة على القيام بها بنفسه. أظهر هذا مستوى من الرفاهية امتد إلى ما وراء المجال الخاص إلى الجمهور. [7] بالإضافة إلى إظهار الرفاهية ، كانت حيازة العبيد ضرورية لخلفية عائلية جيدة ، وكان العديد من الرجال الأثرياء ينظرون إلى زملائهم الذين يمتلكون عددًا قليلاً من العبيد على أنهم نوع الأفراد الذين يحتاجون إلى الشفقة. [7]

أسرى الحرب تحرير

لم يتورط الإسرائيليون بشكل عام في حروب بعيدة أو واسعة النطاق ، ويبدو أن الأسر لم يكن مصدرًا مهمًا للعبيد. [12]

شجع موسى أخذ الأسيرات في العدد 31. بعد أن أمره الرب بالانتقام من المديانيين ، قال موسى للإسرائيليين أن يقتلوا الأولاد الذكور والإناث غير العذارى لكن يأخذوا العذارى الصغار لأنفسهم. [13] يدعي كينت براون من جامعة ويتوورث أنه نظرًا لأن الجيش لم يتلق تعليمات مباشرة من يهوه لأخذ الفتيات العذارى في الأسر ، فلا يمكن تبرير ذلك على أنه طاعة لأمر إلهي ، بل استعبد الإسرائيليون النساء العذارى بمبادرة منهم . [14]

في قانون سفر التثنية ، كانت الدول المعادية التي استسلمت للإسرائيليين بمثابة روافد. ومع ذلك ، إذا قرروا الحرب ضد إسرائيل ، فسوف يُقتل كل الرجال ويُعتبر جميع النساء والأطفال غنائم حرب. [15]

إذا أراد الجندي أن يتزوج من أجنبي أسير ، فعليه أن يأخذها إلى منزله ، ويحلق رأسها ، ويقشر أظافرها ، ويتخلص من زي الأسير. ستبقى في بيته شهرًا كاملاً ، حدادًا على والدها ووالدتها ، بعد ذلك يمكنه أن يدخل إليها ويكون زوجها ، وتكون زوجته. إذا رغب في وقت لاحق في إنهاء العلاقة ، فلن يتمكن من بيعها للعبودية. [16]

يستشهد Harold C. دفاع. [17]

م. تجادل راي في المعهد العالي للدراسات الدينية في جامعة بوسطن بأن المقطع هو تأييد ليس فقط للعبودية الجنسية ولكن للاغتصاب الإبادة الجماعية ، حيث إن القبض على هؤلاء النساء مبرر على أساس عدم كونهن من العبرية. تجادل راي كذلك بأن هؤلاء النساء لم يكن يُنظر إليهن على أنهن مساويات للنساء العبرانيات ، ولكن كنصابات حرب ، وبالتالي لم يكن آسروهن يتورطون في الانخراط في العنف الجنسي. [18] ومع ذلك ، فإن الأمر الكتابي لا يحدد أبدًا أن الحرب المعنية هي ضد غير العبرانيين ، بل ضد "أعداء" عامين ، وهو مصطلح يستخدم للإشارة إلى الإسرائيليين وكذلك الأجانب ، [19] والعديد من الحروب بين الجيوش الإسرائيلية مسجلة في الكتاب المقدس. [20]

وفقًا للعديد من المعلقين اليهود ، لا تهدف قوانين المرأة الأسيرة إلى تشجيع أسر النساء وتزويجهن بالإكراه ، بل تعتبره أمرًا حتميًا في زمن الحرب ويسعى إلى تقليل حدوثه ووحشيته. [21] [22] من خلال هذا الرأي ، فإن قوانين تثنية 21: 12-13 (أن المرأة الأسيرة يجب أن تحلق رأسها ، وتقضي شهرًا في الحداد ، وما إلى ذلك قبل الزواج) تهدف إلى "إزالة رغبة [الآسر] حتى لا يتخذها زوجة ". [23]

العبيد الهاربون

يحظر قانون التثنية على الإسرائيليين تسليم العبيد الهاربين إلى أسيادهم أو قمعهم ، ويأمر بالسماح لهؤلاء الهاربين بالإقامة في المكان الذي يرغبون فيه. [24] على الرغم من أن القراءة الحرفية تشير إلى أن هذا ينطبق على العبيد من جميع الجنسيات والمواقع ، فإن الميشناه والعديد من المعلقين يعتبرون أن القاعدة لها تطبيق أضيق بكثير ، فقط لأولئك العبيد الذين يفرون من خارج أراضي إسرائيل إليها. [25] [26]

تحرير عبودية الدم

كان من الممكن أيضًا أن تولد في العبودية. [27] إذا أعطى مالكه زوجة لأحد العبيد الإسرائيليين ، فإن الزوجة وأي أطفال نتجوا عن هذا الزواج سيظلون ملكًا لمالكه السابق ، وفقًا لقانون العهد. [28] على الرغم من عدم تحديد أي جنسية ، اقترح اللاهوتيان في القرن الثامن عشر جون جيل (1697-1771) وآدم كلارك أن هذا يشير فقط إلى المحظيات الكنعانيات. [29] [30]

عبودية الديون تحرير

مثل بقية الشرق الأدنى القديم ، قسمت النظم القانونية للإسرائيليين العبيد إلى فئات مختلفة: "عند تحديد من الذي يجب أن يستفيد من تدخلهم ، حددت الأنظمة القانونية فرقتين مهمتين: بين عبيد الديون والمتاع ، وبين السكان الأصليين والأجانب العبيد. تدخلت السلطات أولاً وقبل كل شيء لحماية الفئة السابقة لكل منها - المواطنون الذين عانوا من أوقات عصيبة وأُجبروا على العبودية بسبب الديون أو المجاعة ". [31]

أجبر الفقر ، وبشكل أعم الافتقار إلى الأمن الاقتصادي ، بعض الناس على الدخول في عبودية الديون. في الشرق الأدنى القديم ، كانت الزوجات والأطفال (غير البالغين) معالين لرب الأسرة ، وكان الزوج أو الأب يبيعهم أحيانًا كعبيد لأسباب مالية. تم العثور على دليل على وجهة النظر هذه في قانون حمورابي ، الذي يسمح للمدينين ببيع زوجاتهم وأطفالهم في عبودية مؤقتة ، لمدة أقصاها ثلاث سنوات. يُظهر سفر اللاويين هذا أيضًا ، حيث يسمح للمقيمين الأجانب ببيع أطفالهم وعائلاتهم للإسرائيليين ، على الرغم من عدم وضع قيود على مدة هذه العبودية. [32] انتقد مؤلفو الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا عبودية الديون ، والتي يمكن أن تُعزى إلى ارتفاع الضرائب ، واحتكار الموارد ، والقروض ذات الفائدة المرتفعة ، وانهيار مجموعات القرابة الأعلى. [7]

كان عبيد الديون إحدى فئتي العبيد في المجتمع اليهودي القديم. كما يوحي الاسم ، باع هؤلاء الأفراد أنفسهم كعبيد من أجل سداد الديون المستحقة عليهم. [1] لم يكن هؤلاء الأفراد في هذه الحالة بشكل دائم وعادة ما يتم الإفراج عنهم بعد ست إلى سبع سنوات. من ناحية أخرى ، كان عبيد Chattel أقل شيوعًا وكانوا عادةً أسرى حرب ولم يحتفظوا بأي حق فردي في الخلاص. كان عبيد المتاع هؤلاء يعملون بدوام كامل في أعمال وضيعة ، غالبًا في الخدمة المنزلية. [1]

تنص مدونة العهد السابقة [33] [34] [35] [36] على أنه إذا تم القبض على لص بعد شروق الشمس ولم يكن قادرًا على تعويض السرقة ، فيجب أن يتم استعباد السارق. [37]

تحرير العبودية الجنسية والزوجية

كانت هناك كلمتان تستخدمان للإناث ، وهما أماه و شيفهة. [38] استنادًا إلى الاستخدامات في نصوص مختلفة ، يبدو أن الكلمات لها نفس الدلالات وتستخدم بشكل مترادف ، أي أن تكون موضوعًا جنسيًا ، على الرغم من أن الكلمات نفسها تبدو وكأنها من أصول عرقية مختلفة. أعطى الرجال لإناثهم نفس المستوى من التبعية مثل الزوجة. يمكن أن تحدث مستويات قريبة من العلاقات بالنظر إلى مقدار الاعتماد على هؤلاء النساء. [38] كان لهؤلاء العبيد دورين محددين: الاستخدام الجنسي والرفقة. [38] تم تقييم قدراتهم الإنجابية ضمن أدوارهم داخل الأسرة. الزواج مع هؤلاء العبيد لم يكن غير مسموع به أو محظور. في الواقع ، كان يُنظر إلى خليلة الرجل على أنها "الآخر" ومنبوذة من هيكل الأسرة. وقد عوملت هذه العبيد كنساء أكثر من معاملة العبيد ، وهو ما قد يكون ناتجًا ، وفقًا لبعض العلماء ، بسبب دورهن الجنسي ، والذي كان على وجه الخصوص "تربية" المزيد من العبيد. [38]

العبودية الجنسية ، أو بيعها للزوجة ، كانت شائعة في العالم القديم. في جميع أنحاء العهد القديم ، تم تسجيل الزواج المتعدد مرات. [39] [40] يمكن لأب إسرائيلي أن يبيع بناته غير المتزوجات للعبودية ، مع توقع أو إدراك أن السيد أو ابنه يمكن أن يتزوجها في النهاية (كما في خروج 21: 7-11). وهذا مفهوم عند اليهود والمسيحيين وأوضح المعلقون أن هذا يشير إلى بيع البنت التي "لم تصل إلى سن اثنتي عشرة سنة ويوم واحد ، وهذا من خلال الفقر". [41]

وإذا باع الرجل ابنته جارية فلا تخرج كما يفعل العبيد. إذا لم ترض سيدها الذي خطبها لنفسه ، فيسمح لها بالخلاص. لا يحق له بيعها لأجنبي ، لأنه قد غدر بها. وإن كان قد خطبها لابنه يتعامل معها كعادة البنات. وإذا تزوج أخرى فلا ينقص من طعامها ولباسها وحقها في نكاحها. وإذا لم يفعل لها هذه الثلاثة ، فإنها تخرج مجانا دون دفع نقود.

يوجه القانون أيضًا أنه يجب السماح للمرأة بأن تُستبدل [42] إذا قطع الرجل خطوبته لها. إذا كانت الأمة مخطوبة لابن السيد ، فيجب معاملتها على أنها ابنة عادية. إذا تزوج أخرى ، كان يلزمه الاستمرار في تأمين نفس الكميات من المأكل والملبس والحقوق الزوجية. [43] ينص القانون على أن عدم الامتثال لهذه اللوائح من شأنه تلقائيًا منح العتق مجانًا للمرأة المستعبدة ، [44] بينما يجب معاملة جميع العبيد الإسرائيليين كخدم مأجورين. [45]

يبدو أن بند الخطبة قد قدم استثناء لقانون الإفراج في تثنية 15:12 (راجع إرميا 34:14) ، حيث كان من المقرر إطلاق سراح الخدم الإسرائيليين من الذكور والإناث في السنة السابعة. [46]

كانت العقوبة إذا كان إسرائيلي يمارس نشاطًا جنسيًا مع جارية غير مخطوبة هي عقوبة الجلد ، حيث يرى التقليد اليهودي أن هذا يشير فقط إلى العبد ، [47] [48] (مقابل تثنية 22:22 ، حيث كلا الطرفين رجموا بالحجارة) ، وكذلك الرجل الذي يعترف بذنبه والكاهن يكفر عن خطيئته. [49]

الاستعباد الدائم

أما بالنسبة للعبيد الإسرائيليين ، فإن قانون العهد يسمح لهم بالتخلي طواعية عن عتقهم في السنة السابعة وأن يصبحوا عبيدًا دائمين (بالمعنى الحرفي للكلمة عبيد مدى الحياة). [50] تتطلب قواعد قانون العهد أن يؤكد العبيد هذه الرغبة "أمام الله" ، [50] وهي عبارة يُفهم أنها تعني إما مقدسًا دينيًا ، [51] [52] أمام القضاة ، [53] أو في وجود الآلهة المنزلية. [54] بعد القيام بذلك ، كان على العبيد بعد ذلك دفع مخرز من خلال أذنهم إلى عتبة الباب بواسطة سيدهم. [50] كانت هذه الطقوس شائعة في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم ، وكان يمارسها سكان بلاد ما بين النهرين والليديين والعرب [54] في العالم السامي ، ترمز الأذن إلى الطاعة (مثلما يرمز القلب إلى العاطفة في العالم الغربي الحديث) ، و شحمة الأذن المثقوبة تعني العبودية.

تحرير تجارة الرقيق

يسمح قانون القداسة في سفر اللاويين صراحةً بالمشاركة في تجارة الرقيق ، [55] مع اعتبار السكان غير الإسرائيليين الذين تم بيعهم كعبيد نوعًا من الممتلكات التي يمكن توريثها.

تحرير ظروف العمل

توضح الوصايا العشر أن تكريم يوم السبت كان متوقعًا من العبيد ، وليس أسيادهم فقط. [56] فيما بعد [34] [35] [36] يوجه سفر التثنية ، بعد أن كرر شرط السبت ، أنه يجب السماح للعبيد بالاحتفال بعيد العرش. [57]

يوجه سفر اللاويين أنه خلال سنة السبت ، يجب أن يأكل العبيد وأسيادهم الطعام الذي تنتجه الأرض ، دون أن تتم زراعته. [58] هذه الوصية بعدم العمل بالأرض موجهة إلى مالك الأرض ولا تذكر العبيد ، لكن هناك آيات أخرى تشير إلى أنه لا يوجد أي محصول يزرع من قبل أي شخص في هذا العام ، [58] ويأمر بأن الأرض يجب أن "توضع براحة". [59] لم يذكر ما إذا كان العبيد يحصلون على راحة من العمل غير الزراعي خلال هذا العام.

على عكس الكتب الأخرى ، لا يذكر سفر اللاويين تحرير العبيد الإسرائيليين بعد ست سنوات ، وبدلاً من ذلك أعطى ببساطة تعليمات غامضة بأنه لا ينبغي إجبار العبيد الإسرائيليين على العمل بصرامة [60] يقول موسى بن ميمون أن هذا يجب أن يفسر على أنه يحظر العمل المفتوح (مثل استمر في فعل ذلك حتى أعود) ، ولم يكن هذا الإجراء التأديبي يشمل توجيه العبد لأداء عمل لا طائل من ورائه. [34] [61]

حالة خاصة هي حالة المدين الذي يبيع نفسه كعبيد لدائنه Leviticus يوعز إلى أنه في هذه الحالة ، يجب ألا يُجبر المدين على القيام بعمل العبيد ، ولكن يجب بدلاً من ذلك أن يعامل مثل الخادم المأجور. [62] في التقاليد اليهودية ، كان هذا يعني أن المدين لا ينبغي أن يُطلب من المدين القيام بعمل مهين - وهو ما يفعله العبيد فقط - وأنه يجب أن يُطلب من المدين أداء الحرفة (الحرف) التي كانوا يفعلونها قبل ذلك. تم استعبادهم ، إذا كان من الواقعي فعل ذلك. [34] [61]

تعديل الاصابة والتعويض

يوفر قانون العهد السابق [34] [35] [36] شكلًا مباشرًا وأكثر قيمة من الراحة ، أي درجة من الحماية لشخص العبد (جسده وصحته) نفسه. يمتد هذا التدوين إلى قواعد lex talionis الأساسية (. العين بالعين والسن بالسن. ) ، [63] لإلزام العبيد بإصابة العبيد بشكل كبير من قبل أسيادهم ، فإن العتق يجب أن يكون بمثابة تعويض بالنظر إلى الأمثلة القانونية المذكورة هي ضرب عين أو سن. [64] هذا يشبه قانون حمورابي السابق ، الذي يرشد أنه عند حدوث ضرر لشخص أدنى اجتماعيًا ، يجب تقديم تعويض نقدي ، بدلاً من تنفيذ قانون lex talionis الأساسي ، يشير جوزيفوس إلى أنه بحلول وقته كان من المقبول دفع غرامة على العبد ، بدلا من إعتاقهم ، إذا وافق العبد. [65] جادل ناخمانيدس بأنه كان من واجب الكتاب المقدس تحرير العبد الذي تعرض للأذى بهذه الطريقة. [34]

تشدد القوانين الحثية وقانون حمورابي على أنه إذا تعرض العبد للأذى من قبل طرف ثالث ، فيجب على الطرف الثالث تعويض المالك مالياً. [66] في قانون العهد ، إذا نطح الثور عبدًا ، يجب على مالك الثور أن يدفع لسيد العبد غرامة قدرها 30 شيكل. [67]

قتل الملاك للعبيد محظور في عهد الناموس. ينص قانون العهد بوضوح على عقوبة الإعدام لضرب رجل حر حتى الموت [68] في المقابل ، كان ضرب عبد حتى الموت انتقم فقط إذا كان العبد لا يعيش من أجله يوم أو يومين بعد الضرب. [69] أبراهام بن ناثان من لونيل ، الباحث البروفنسالي من القرن الثاني عشر ، Targum و Maimonides يجادلون بأن انتقم تشير إلى عقوبة الإعدام ، [34] [61] لكن العلماء الحديثين يرون أنها ربما تصف عقوبة أخف. [70] يترجم عدد من إصدارات الكتاب المقدس البروتستانتية الحديثة (مثل الترجمة الحية الجديدة والنسخة الدولية الجديدة ونسخة القرن الجديد) بقاء يوم أو يومين كإشارة إلى الشفاء الكامل والسريع ، بدلاً من الموت المستمر ، كما تفضله الإصدارات الحديثة الأخرى (مثل النسخة القياسية المنقحة الجديدة ، والكتاب المقدس الأمريكي الجديد).

تحرير العتق

بالتوازي مع شميتا يقدم قانون العهد العتق التلقائي للعبيد الإسرائيليين الذكور بعد أن عملوا لمدة ست سنوات [71] وهذا يستثني العبيد غير الإسرائيليين ، ويستبعد على وجه التحديد البنات الإسرائيليات ، اللائي تم بيعهن كعبيد من قبل آبائهن ، من العتق التلقائي للسنة السابعة . تم شراؤها لتُخَطَب للمالك أو ابنه ، وإذا لم يتم ذلك ، كان يُسمح باستردادها. إذا تم الزواج ، كان من المقرر إطلاق سراحهم إذا كان زوجها مهملاً في التزاماته الزوجية الأساسية. [72] الأخير [34] [35] [36] يرى البعض أن قانون التثنية يتعارض مع [34] عناصر هذه التعليمات ، في تمديد العتق التلقائي في السنة السابعة لكلا الجنسين. [73]

يمتد قانون التثنية أيضًا [74] لقاعدة إعتاق السنة السابعة من خلال توجيهه إلى أن العبيد الإسرائيليين المحررين بهذه الطريقة يجب أن يُعطوا الماشية والحبوب والنبيذ ، كهدية فراق [75] المعنى الحرفي للفعل المستخدم ، في هذا نقطة في النص ، ل إعطاء يبدو أن هذه الهدية شنق حول العنق. [34] في التقاليد اليهودية ، كانت الهدايا المحددة تعتبر مجرد هدايا رمزية ، وتمثل هدية من المنتجات بدلاً من المال أو الملابس [34] قدر العديد من العلماء اليهود أن قيمة المنتجات الثلاثة المدرجة كانت حوالي 30 شيكل ، لذا تم توحيدها تدريجياً كمنتج يستحق هذه القيمة الثابتة. [76] ينص الكتاب المقدس على أنه لا ينبغي لأحد أن يندم على الهدية ، لأن تكلفة العبيد كانت نصف تكلفة العمال المأجورين. [34]

وفقًا لإرميا 34: 8-24 ، طلب إرميا أيضًا من الملك صدقيا أن يقطع (حرًا) جميع العبيد الإسرائيليين (إرميا 34: 9). لا يذكر سفر اللاويين عتق السنة السابعة بدلاً من ذلك ، فهو يوجه فقط أنه يجب إطلاق سراح عبيد الدين ، وعبيد الإسرائيليين المملوكين لسكان أجانب ، خلال اليوبيل الوطني [3] (يحدث إما كل 49 عامًا أو كل 50 عامًا ، اعتمادًا على التفسير). [54]

في حين أن العديد من المعلقين يرون أن لوائح مدونة القداسة مكملة للتشريع السابق الذي يفرض العتق في السنة السابعة ، [78] [79] [80] من المحتمل أن يكون الانتظار طويلًا حتى يتم تخفيف اليوبيل إلى حد ما من خلال قانون القداسة ، مع التعليمات التي تفيد بأن العبيد يجب السماح لهم بشراء حريتهم من خلال دفع مبلغ مساوٍ لإجمالي أجر العامل المأجور طوال الفترة المتبقية حتى اليوبيل التالي (قد يصل ذلك إلى 49 عامًا من الأجر). سُمح أيضًا لأقارب العبد بالدم بشراء حرية العبد ، وأصبح هذا واجبًا على أقرب الأقارب (بالعبرية: Go'el). [81]

في العهد القديم ، كانت الفروق كبيرة بين استعباد الذكور والإناث. تم تطبيق قانون Deuteronomic في الغالب على الرجال ، في حين أن النساء كانت قادرة على التعرض لنوع مختلف تمامًا من العبودية التي تشمل الاستعباد الجنسي الدائم. تحدد تثنية 15:17 وخروج 21: 5-6 مثل هذا القانون الذي أصبحت فيه عبودية المرأة أكثر ديمومة عن طريق التمديد الطوعي. [82] يمكن استخدام كل من النساء والرجال كعبيد جنسيين ، وعلى نحو فعال لتربية المزيد من العبيد ، ومع ذلك ، فإن مثل هذا الاستخدام الجنسي يتطلب تغيير مكانة العبيد الإناث ، ولكن ليس بالنسبة للعبيد الذكور. سيتطلب هذا التغيير في الوضع أن تصبح عبدة الدين جزءًا ثابتًا من الأسرة: عن طريق الزواج من الأب أو ابن الأب. تنص سفر التثنية 21: 9 على أنه يجب معاملة الأمة على أنها ابنة إذا كان لابد من إثبات هذا الوضع الدائم. [82] وبالتالي فإن قوانين العهد لم تكن كافية في حماية العتق لأولئك الذين أُجبروا على العبودية الجنسية ، سواء كانوا ذكورًا أو إناثًا.

تحرير العبودية

وفقًا للموسوعة اليهودية ، تم إلغاء عبودية الإسرائيليين من قبل الأنبياء بعد تدمير هيكل سليمان. [83] وبَّخ النبي نحميا الإسرائيليين الأثرياء في عصره لاستمرارهم في امتلاك العبيد الإسرائيليين. [84]

تم ذكر العبودية عدة مرات في العهد الجديد. أحيانًا يتم استبدال كلمة "خادم" بكلمة "عبد" في الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس.

تحرير الأناجيل

يدعي الكتاب المقدس أن يسوع شفى العبد السيئ لقائد مائة [85] وأعاد الأذن المقطوعة لعبد رئيس الكهنة. [86] في أمثاله ، أشار يسوع إلى العبودية: الابن الضال ، [87] عشر عملات ذهبية ، [88] المستأجر الذي لا يرحم ، [89] والمزارعين المستأجرين. [90] كانت تعاليم يسوع عن العبودية مجازية: العبودية الروحية ، [91] العبد الذي له سيدين (الله والمال) ، [92] العبودية لله ، [93] العمل كعبد للآخرين ، [94] أعظم تلاميذه هم الأصغر. [95] علم يسوع أيضًا أنه سيعطي العمال المرهقين والمرهقين راحة. [96] تفسر الكنيسة الكاثوليكية روايات الآلام على أنها إنجاز لأغاني الخدم المتألمين في إشعياء. [97]

تقارن نظرة يسوع إلى العبودية العلاقة بين الله والبشر بعلاقة السيد وعبيده. Three instances where Jesus communicates this view include:

Matthew 18:21-35: Jesus' Parable of the Unmerciful Servant, wherein Jesus compares the relationship between God and humankind to that of a master and his slaves. Jesus offers the story of a master selling a slave along with his wife and children.

Matthew 20:20-28: A series of remarks wherein Jesus recognizes it is necessary to be a slave to be "first" among the deceased entering heaven.

Matthew 24:36-51: Jesus' Parable of the Faithful Servant, wherein Jesus again compares the relationship between God and humankind to that of a master and his slaves.

Epistles Edit

In Paul's letters to the Ephesians, Paul motivates early Christian slaves to remain loyal and obedient to their masters like they are to Christ. Ephesians 6:5-8 Paul states, “Slaves, be obedient to your human masters with fear and trembling, in sincerity of heart, as to Christ” which is Paul instructing slaves to obey their master. [98] Similar statements regarding obedient slaves can be found in Colossians 3:22-24, 1 Timothy 6:1-2, and Titus 2:9-10. [99] [100] [101] In Col 4:1 Paul advises members of the church, who are slave masters, to "treat your slaves justly and fairly, realizing that you too have a Master in heaven.” [102] Adding to Paul's advice to masters and slaves, he uses slavery as a metaphor. In Romans 1:1 Paul calls himself “a slave of Christ Jesus” and later in Romans 6:18 Paul writes “You have been set free from sin and become slaves to righteousness.” [103] [104] Also in Galatians, Paul writes on the nature of slavery within the kingdom of God. Galatians 3:27-29 states “there is neither slave nor free person, there is not male and female for you are all one in Christ Jesus.” [105] We find similar patterns of speech and understanding about slavery in Peter's epistles. In 1 Peter 2:18, Saint Peter writes “Slaves, be subject to your masters with all reverence, not only to those who are good and equitable but also to those who are perverse.” [106] In 1 Timothy 1:10, Paul condemns enslavers with the sexually immoral, men who practice homosexuality, enslavers, liars, perjurers, and whatever else is contrary to sound doctrine.

Philemon Edit

The Epistle to Philemon has become an important text in regard to slavery it was used by pro-slavery advocates as well as by abolitionists. [107] [108] In the epistle, Saint Paul writes to Saint Philemon that he is returning Saint Onesimus, a fugitive slave, back to him however, Paul also entreats Philemon to regard Onesimus, who he says he views as a son, not as a slave but as a beloved brother in Christ. Philemon is requested to treat Onesimus as he would treat Paul. [109] According to Catholic tradition, Philemon freed Onesimus. [110]

تحرير العتق

The prospect of manumission is an idea prevalent within the New Testament. In contrast to the Old Testament, the New Testament's criteria for manumission encompasses Roman laws on slavery as opposed to the shmita النظام. Manumission within the Roman system largely depends on the mode of enslavement: slaves were often foreigners, prisoners of war, or those heavily indebted. For foreign-born individuals, manumission was increasingly amorphous however, if subject to debt slavery, manumission was much more concrete: freedom was granted once the debt was paid. Children were often offered to creditors as a form of payment and their manumission was determined ab initio(at the outset) with the باتر(family head). [82] This manicipia(enslavement) of children by the باتر did not exclude the selling of children into sexual slavery. If sold into sex slavery, the prospect of complete manumission became much less likely under the stipulations of Roman Law. Much like the stipulations of the Covenant Code, being sold into sexual slavery meant greater chance of perpetual servitude, by way of explicit enslavement or forced marriage.

One of the first discussions of manumission in the New Testament can be seen in Paul's interaction with Philemon's slave Onesimus. Onesimus was held captive with Paul, as he was a fugitive, run-away slave. Paul proceeds to baptize the slave Onesimus, and then writes to his owner, Philemon, telling him that he will pay whatever fee Onesimus owes for his fugitive status. Paul does not explicitly ask Philemon for Onesimus's manumission however, the offer a "fee" for Onesimus's escape has been discussed as a possible latent form of manumission. [111] Paul's treatment of Onesimus additionally brings into question of Roman slavery as a "closed" or "open" slave system. Open slave systems allow for incorporation of freed slaves into society after manumission, while closed systems manumitted slaves still lack social agency or social integration. [111] Roman slavery exhibited characteristics of both, open and closed, systems which further complicates the letter from Paul to Philemon regarding the slave Onesimus.

In the time of the New Testament, there were three modes in which a slave could be manumitted by his or her master: a will could include a formal permission of manumission, a slave could be declared free during a census, or a slave and master could go before a provincial official. [111] These modes of manumission lend evidence to suggest that manumission was an everyday occurrence, and thus complicates New Testament texts encouraging manumission. In 1 Corinthians 7:21, Paul encourages enslaved peoples to pursue manumission however, this manumission could be connoted in the boundaries of a closed slave system in which manumission does not equate to complete freedom. [111] Modes of manumission, in the New Testament, are once again disputed in a letter from Paul to Galatians in which Paul writes "For freedom Christ has set us free". [112] This declaration explicitly implies that Christ has manumitted his apostles however, it is unclear as to whether this manumission is fleeting, and that Christ has now purchased them. The parables present within the Gospels further complicate ideas of manumission. Christ vividly outlines the actions of dutiful slaves, but these dutiful actions never warrant a slave's manumission from his or her master. Jesus thus never explicitly states that slaves should be manumitted for being consistently dutiful, but he is, however, complicit in violence shown towards unruly slaves, as seen in Matthew's parable of the Unfaithful Slave. [113] This seemingly perpetual dutifulness is also shown to be expected in Ephesians: "Slaves, obey your masters with fear and trembling, in singleness of heart, as you obey Christ not only while being watched, and in order to please them, but as slaves of Christ, doing the will of God from the heart". [114] Such sentiments in the New Testament suggest that dutiful work and obedience was not for the hope of manumission, but rather a necessary symbol of obedience in the eyes of God.

An argument made repeatedly is that the slavery mentioned in the Bible is quite different from chattel slavery practiced in the American South, and that in some cases the word "slave" is a mistranslation. For example, Hebrew slaves in Biblical and Talmudic times had many rights that slaves in the American South did not have, including the requirement that slaves are freed after 7 years of servitude. (Israel's foreign slaves, by contrast, were enslaved for life.)


How Christian Slaveholders Used the Bible to Justify Slavery

During the period of American slavery, how did slaveholders manage to balance their religious beliefs with the cruel facts of the “peculiar institution“? As shown by the following passages &mdash adapted from Noel Rae’s new book The Great Stain, which uses firsthand accounts to tell the story of slavery in America &mdash for some of them that rationalization was right there in the Bible.

Out of the more than three quarters of a million words in the Bible, Christian slaveholders&mdashand, if asked, most slaveholders would have defined themselves as Christian&mdashhad two favorites texts, one from the beginning of the Old Testament and the other from the end of the New Testament. In the words of the King James Bible, which was the version then current, these were, first, Genesis IX, 18&ndash27:

&ldquoAnd the sons of Noah that went forth from the ark were Shem, Ham, and Japheth: and Ham is the father of Canaan. These are the three sons of Noah: and of them was the whole world overspread. And Noah began to be an husbandman, and he planted a vineyard: and he drank of the wine, and was drunken and he was uncovered within his tent. And Ham, the father of Canaan, saw the nakedness of his father, and told his two brethren without. And Shem and Japheth took a garment, and laid it upon both their shoulders, and went backward, and covered the nakedness of their father and their faces were backward, and they saw not their father&rsquos nakedness. واستيقظ نوح من خمره وعرف ما فعله به ابنه الأصغر. فقال ملعون كنعان عبيدا يكون لاخوته. And he said, Blessed be the Lord God of Shem and Canaan shall be his servant. يوسع الله يافث ويسكن في خيام سام ويكون كنعان عبدا له. And Noah lived after the flood three hundred and fifty years.&rdquo

Despite some problems with this story&mdashWhat was so terrible about seeing Noah drunk? Why curse Canaan rather than Ham? How long was the servitude to last? Surely Ham would have been the same color as his brothers?&mdashit eventually became the foundational text for those who wanted to justify slavery on Biblical grounds. In its boiled-down, popular version, known as &ldquoThe Curse of Ham,&rdquo Canaan was dropped from the story, Ham was made black, and his descendants were made Africans.

The other favorite came from the Apostle Paul&rsquos Epistle to the Ephesians, VI, 5-7: &ldquoServants, be obedient to them that are your masters according to the flesh, with fear and trembling, in singleness of your heart, as unto Christ not with eye-service, as men-pleasers but as the servants of Christ, doing the will of God from the heart with good will doing service, as to the Lord, and not to men: knowing that whatsoever good thing any man doeth, the same shall he receive of the Lord, whether he be bond or free.&rdquo (Paul repeated himself, almost word for word, in the third chapter of his Epistle to the Colossians.)

The rest of the Old Testament was often mined by pro-slavery polemicists for examples proving that slavery was common among the Israelites. The New Testament was largely ignored, except in the negative sense of pointing out that nowhere did Jesus condemn slavery, although the story of Philemon, the runaway who St. Paul returned to his master, was often quoted. It was also generally accepted that the Latin word servus, usually translated as servant, really meant slave.

Even apparent abuses, when looked at in the right light, worked out for the best, in the words of Bishop William Meade of Virginia. Suppose, for example, that you have been punished for something you did not do, &ldquois it not possible you may have done some other bad thing which was never discovered and that Almighty God, who saw you doing it, would not let you escape without punishment one time or another? And ought you not in such a case to give glory to Him, and be thankful that He would rather punish you in this life for your wickedness than destroy your souls for it in the next life? But suppose that even this was not the case&mdasha case hardly to be imagined&mdashand that you have by no means, known or unknown, deserved the correction you suffered there is this great comfort in it, that if you bear it patiently, and leave your cause in the hands of God, He will reward you for it in heaven, and the punishment you suffer unjustly here shall turn to your exceeding great glory hereafter.&rdquo

Bishop Stephen Elliott, of Georgia, also knew how to look on the bright side. Critics of slavery should &ldquoconsider whether, by their interference with this institution, they may not be checking and impeding a work which is manifestly Providential. For nearly a hundred years the English and American Churches have been striving to civilize and Christianize Western Africa, and with what result? Around Sierra Leone, and in the neighborhood of Cape Palmas, a few natives have been made Christians, and some nations have been partially civilized but what a small number in comparison with the thousands, nay, I may say millions, who have learned the way to Heaven and who have been made to know their Savior through the means of African slavery! At this very moment there are from three to four millions of Africans, educating for earth and for Heaven in the so vilified Southern States&mdashlearning the very best lessons for a semi-barbarous people&mdashlessons of self-control, of obedience, of perseverance, of adaptation of means to ends learning, above all, where their weakness lies, and how they may acquire strength for the battle of life. These considerations satisfy me with their condition, and assure me that it is the best relation they can, for the present, be made to occupy.&rdquo

Reviewing the work of the white churches, Frederick Douglass had this to say: &ldquoBetween the Christianity of this land and the Christianity of Christ, I recognize the widest possible difference&mdashso wide that to receive the one as good, pure, and holy, is of necessity to reject the other as bad, corrupt, and wicked. To be the friend of the one is of necessity to be the enemy of the other. I love the pure, peaceable, and impartial Christianity of Christ I therefore hate the corrupt, slave-holding, women-whipping, cradle-plundering, partial and hypocritical Christianity of this land. Indeed, I can see no reason but the most deceitful one for calling the religion of this land Christianity…&rdquo


What The Bible Really Says About Slavery

Slavery stands as the single most contested issue in the history of biblical interpretation in the United States. Not only did the nation fracture over slavery, denominations did too. Northern and Southern Baptists, Presbyterians, and Methodists remained divided until well into the twentieth century in fact, Southern Baptists still represent the nation's largest Protestant denomination. What did slavery mean in the biblical world, and how did biblical authors respond to it?

Don't let anybody tell you that biblical slavery was somehow less brutal than slavery in the United States. Without exception, biblical societies were slaveholding societies. The Bible engages remarkably diverse cultures -- Ethiopian, Egyptian, Canaanite, Assyrian, Babylonian, Persian, Greek, and Roman -- but in every one of them some people owned the rights to others. Slaveowners possessed not only the slaves' labor but also their sexual and reproductive capacities. When the Bible refers to female slaves who do not "please" their masters, we're talking about the sexual use of slaves. Likewise when the Bible spells out the conditions for marrying a slave (see Exodus 21:7-11).

The occupations and experiences of slaves varied greatly. Many performed manual labor in horrid conditions, perhaps living only months after beginning their work. Some highly valued slaves attained wealth and status, a possibility reflected in Genesis' account of Joseph. Perhaps the story of the centurion who highly valued his slave connotes an erotic relationship, likely one-sided (Luke 7:1-10). In all cases the owners' right to use a slave as the owner sees fit, including the right to punish slaves severely, remain unquestioned.

How did people become slaves? Slavery did not accompany a particular racial status, as it eventually did in the United States, but the Hebrew Bible stipulates preferred treatment for Israelite slaves (see Exodus 21:1-11 25:39-55 Deuteronomy 15:12-18). Crushing debt forced many into slavery, with some people selling themselves and others selling their children. Military conquest contributed greatly to the slave market as well.

The Bible does not attempt to hide the presence of slaves. Beware modern translations that use "servant" to cover up slave language. Slaves were ubiquitous in the ancient world. Imagine ancient Rome, where slaves made up between one-third and one-half of the inhabitants -- perhaps half a million people! The Senate once considered requiring slaves to wear identifying marks, but they stopped short in the face of a chilling realization: if slaves could recognize one another, what would prevent them from organizing and pillaging the entire city?

In the New Testament, Jesus frequently refers to slaves in his parables, the witty stories that marked his most distinctive teaching style. He never addresses slavery as an institution, though unfortunately one of the parables assumes that beating a slave is acceptable (Luke 12:47-48). More controversial is the apostle Paul, often blamed for promoting or condoning slavery. The great African-American theologian Howard Thurman recalled how his illiterate formerly enslaved grandmother would not allow him to read Paul to her. Slave owners, she said, constantly employed Paul's letters to promote docility among the slaves.

However, more recent scholarship suggests that Paul may have resisted -- or at least undermined -- slavery. Many scholars believe Paul did not compose six of the thirteen letters attributed to him in the New Testament. It so happens that the most restrictive passages regarding slaves occur in those six disputed letters (see Ephesians 6:5-8 Colossians 3:22-4:1 Titus 2:9-10), while the remaining seven letters leave open the possibility that Paul sided with slaves. One letter calls the slaveowner Philemon to welcome back a certain Onesimus "no longer as a slave but as more than a slave, a beloved brother . both in the flesh and in the Lord" (Philemon 1:16). Is Paul calling for Onesimus to be set free, or simply for his master to receive him with love? Likewise, it strains the imagination that two modern translations of 1 Corinthians 7:21 could vary so greatly, but consider this example.

النسخة الإنجليزية القياسية New Revised Standard Version
Were you a slave when called? Do not be concerned about it. But if you can gain your freedom, avail yourself of the opportunity. Were you a slave when called? Do not be concerned about it. Even if you can gain your freedom, make use of your present condition now more than ever.

Does Paul encourage slaves to embrace their captivity or to gain their freedom?

While we may debate whether Paul encouraged the manumission of Onesimus and other slaves (I think he did) one thing is certain. Some ancient Jews and Christians did resist the practice. The Essenes, likely responsible for our Dead Sea Scrolls, apparently forbade members from owning slaves. The book of Revelation lists slaves among the luxury items that Roman commerce generated by exploiting other societies (18:13). Most touchingly, very ancient documents indicate that some Christians literally sold themselves into slavery to purchase the freedom of others (1 Clement 54:4-5), while some churches collected money to buy slaves' freedom (Ignatius to Polycarp 4:8-10 Shepherd of Hermas 38.10 50.8).

There's a simple explanation for nineteenth century debates on slavery and the Bible: the Bible isn't exactly clear on the subject. If anything, the Bible made it easier for slavery's advocates than for its opponents. On the other hand, Robert E. Putnam and David E. Campbell suggest that while religion contributed greatly in the motivation of abolitionists, their adversaries would have promoted slavery with or without religion.


19th-cent. Slave Bible that removed Exodus story to repress hope goes on display

WASHINGTON — To Jews, a Bible without the story of the Exodus from Egypt is unthinkable: No plagues, no bondage, no liberation — no Passover. To Christians, a New Testament without the Book of Revelation is equally preposterous, as the apocalyptic text occupies a central place in Christian theology.

But English missionaries seeking to convert enslaved Africans toiling in Britain’s Caribbean colonies around the beginning of the 19th century preached from Bibles that conveniently removed portions of the canonical text. They thought these sections, such as Exodus, the Book of Psalms, and the Book of Revelation, could instill in slaves a dangerous hope for freedom and dreams of equality.

Now, one of three so-called “Slave Bibles” known to exist — the only one in North America — is on display at the Museum of the Bible in Washington, DC. The artifact is on loan from Fisk University, a private historically black university in Nashville, Tennessee.

Printed in London in 1807, the Slave Bible excludes 90 percent of the Hebrew Bible and 50% of the New Testament. Of the 1,189 chapters in a standard Protestant Bible, the Slave Bible contains only 232.

“A volume like this would have been used for manipulative and oppressive purposes,” said Seth Pollinger, the curatorial director of the Museum of the Bible. He told The Times of Israel that his staff recently located two early 19th century letters talking about these Bibles being distributed in the British West Indies.

“So not only do we now have evidence they distributed these volumes along with other literature, but we also notice from the letters that there was a purpose attached to it: teaching those who were enslaved how to be obedient to their masters and what their duties to their masters were,” Pollinger said.

In an 1808 missive discussing the printing of these Bibles, Anglican Bishop of London Beilby Porteus wrote, “Prepare a short form of public prayers for them… together with select portions of Scripture… particularly those which relate to the duties of slaves towards their masters.”

Missionaries were exhorted by farmers in the British West Indies (modern-day Jamaica, Barbados, and Antigua) to steer clear of any text with revolutionary implications. At stake was Britain’s massive overseas empire, powered by millions of enslaved Africans forced to work on sugar plantations.

Examples of the excluded passages in the Slave Bible include:

“He who kidnaps a man — whether he has sold him or is still holding him — shall be put to death.” (Ex. 21:16)

“You shall not turn over to his master a slave who seeks refuge with you from his master. He shall live with you in any place he may choose among the settlements in your midst, wherever he pleases you must not ill-treat him.” (Deut. 23:16-17)

“There is neither Jew nor Greek, there is neither bond nor free, there is neither male nor female: for ye all are one in Christ Jesus.” (Galatians 3:28)

Pollinger told The Times of Israel that omitted portions of the Bible such as the Book of Psalms, the first 19 chapters of Exodus, and the Book of Revelation share the common theme of a hopeful future.

“In the Book of Revelation, for example, it’s a story about the Overcomer,” Pollinger said. “You have vivid language about God’s presence coming to dwell again with his people and the end of darkness, the end of pain, and many of these different longings and hopes of what this prophetic restoration looks like.”

On the other hand, the Slave Bible emphatically includes those passages which stress a servant’s obligations to his master:

“Servants, be obedient to them that are your masters according to the flesh, with fear and trembling, in singleness of your heart, as unto Christ.” (Ephesians 6:5)

“But the seventh day is Sabbath of the LORD your God: you shall not do any work — you, your son or daughter, your male or female slave…” (Ex. 20:10)

“Exhort servants to be obedient unto their own masters, and to please them well in all things.” (Titus 2:9)

Many of the students at the historically black Fisk University are Christian and African-American. Holly Hamby, an associate professor at Fisk who teaches a class on the Bible as literature, said “it’s pretty emotional” for students who first encounter the Slave Bible.

“It’s very disruptive to their belief system,” she said. “It does lead them to question a lot but I also think it leads them to a powerful connection with the text… Very naturally, seeing the parts that were left out of the Bible that was given to a lot of their ancestors makes them concentrate more on those parts.”

Rena Opert, the Museum of the Bible’s director of exhibitions, told The Times of Israel, “The exhibit shows the power people think the Exodus story has.”

As a practicing Jew, Opert says she can’t imagine her tradition without Passover.

“In fact, we’re actually going to have a haggadah exhibit next year and I’ve been thinking about how we have an entire holiday completely dedicated to something that isn’t even in the Slave Bible,” Opert said.

“The Slave Bible: Let the Story Be Told,” is presented by the Museum of the Bible with the cooperation of Fisk University and the Center for the Study of African American Religious Life at the National Museum of African American History and Culture. The exhibit runs through August 31, 2019.

هل تعتمدون على تايمز أوف إسرائيل للحصول على أخبار دقيقة وثاقبة عن إسرائيل والعالم اليهودي؟ إذا كان الأمر كذلك ، يرجى الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل. مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، سوف:

  • الدعم صحافتنا المستقلة
  • يتمتع تجربة خالية من الإعلانات على موقع ToI والتطبيقات ورسائل البريد الإلكتروني و
  • الوصول إلى المحتوى الحصري الذي يتم مشاركته فقط مع مجتمع ToI ، مثل سلسلة الجولات الافتراضية Israel Unlocked الخاصة بنا والرسائل الأسبوعية من المحرر المؤسس David Horovitz.

يسعدنا حقًا أنك قرأت X مقالات تايمز أوف إسرائيل في الشهر الماضي.

لهذا السبب نأتي إلى العمل كل يوم - لتزويد القراء المميزين مثلك بتغطية يجب قراءتها عن إسرائيل والعالم اليهودي.

حتى الآن لدينا طلب. على عكس منافذ الأخبار الأخرى ، لم نضع نظام حظر الاشتراك غير المدفوع. ولكن بما أن الصحافة التي نقوم بها مكلفة ، فإننا ندعو القراء الذين أصبحت تايمز أوف إسرائيل لهم مهمة للمساعدة في دعم عملنا من خلال الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل.

مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، يمكنك المساعدة في دعم صحافتنا عالية الجودة أثناء الاستمتاع بتايمز أوف إسرائيل إعلانات خالية، بالإضافة إلى الوصول إلى المحتوى الحصري المتاح فقط لأعضاء مجتمع تايمز أوف إسرائيل.


​God's 12 Biggest Dick Moves in the Old Testament

Before Jesus arrived and his divine father chilled out, the Old Testament God was, ironically, kind of a hellraiser. He was not a nice guy. هو هل حقا liked killing people. And he may have actually been insane, if his willingness to randomly murder devout worshippers like Moses was any indication. Here are the 12 craziest, most awful things God did in the Old Testament, back before that wacked-out hippie Jesus softened him up.

1) Sending Bears to Murder Children

So a guy named Eliseus was traveling to Bethel when a bunch of kids popped up and made fun of him for being bald. That had to suck, and you can't blame Eliseus for being pissed and cursing them to God. But God had Eliseus' back, by which I mean he sent two bears to maul 42 of these kids to death. For making fun of a bald dude. I have to think Eliseus was looking for something along the lines of a spanking, or maybe the poetic justice of having the kids go bald, but nope, God went straight for the bear murder. But on the plus side, that pile of 40+ children's corpses never made fun of anybody again. ( 4 Kings 2:23-24 )

2) Turning Lot's Wife to Salt

Most folks know about the story of Sodom and Gomorrah, two cities of sin God decided to kill everyone in instead of, you know, making them ليس full of sin. But this was a town that, when two angels were staying at Lot's place, gathered en masse and asked if they could rape them. I repeat: They wanted to rape angels. So they kind of had their destruction coming. Lot and his family were sent from the city before things went down, and Lot's wife looked back, and God turned her into a pillar of salt. It's generally understood that Lot's wife was looking back in a wistful kind of way at her angel-raping hometown, but the fact is there's nothing in the Bible to suggest this. Nor was Lot's family warned about looking back. Maybe Lot's wife wanted to see Sodom and Gomorrah get what was coming to it. Maybe she was thinking wistfully of the things she had to leave behind. Maybe she wondered if she left the oven on. We'll never know, because God turned her into seasoning for breaking a rule she didn't know existed. (Genesis 19:26)

3) Hating Ugly People

In what should be good news for intolerant religious conservatives, God really does hate people who are different from the norm. Of course, God isn't as worried about skin color or sexual orientation as he is about whether you're ugly or not. Because if you're ugly, you can just go worship some other god, okay? (Even though God will punish you if you do and also they don't exist.) Here's the people God does not want coming into his churches: People with blemishes, blind people, the lame, those with flat noses, dwarves, people with scurvy, people with bad eyes, people with bad skin, and those that "hath their stones broken." Given that God is technically responsible for giving people all of these afflictions in the first place, this is an enormous dick move. (Leviticus 21:17-24)

4) Trying to Kill Moses

In terms of people who God likes, youɽ think Moses would be pretty high up on the list, right? I mean, God appointed him to lead the Jews out of Egypt, parted the Red Sea for him, and even picked him to receive the 10 Commandments, right? Yet this didn't stop God from trying to kill Moses when he ran into him at "a lodging place." There is literally no explanation given in the Bible for God's decision to murder one of his chief supporters. The line is "At a lodging place on the way, the Lord met Moses and was about to kill him." The only sensible explanation for this is that God was drunk out of his mind and looking for a bar fight, and you better hope that's correct because the alternative is that God's a psychopath. How was God stopped from murdering his #1 fan? "But [Moses' wife] Zipporah took a flint knife, cut off her son's foreskin and touched Moses' feet with it . So the Lord let him alone." Either the sight of a very unexpected circumcision sobered God up quickly, or he didn't want to touch a dude who just touched a severed foreskin. Still, it's Moses' son who's the real victim here. (Exodus 4:24-26)

5) Committing So Much Genocide

God has killed so many people, you guys. Okay, I mean technically, God has killed كل واحد if you subscribe to Judeo-Christian thought, but I'm not talking about indirect methods, I'm talking about God murdering countless people in horrible ways simply because he's pissed off. God drowning every single person on the planet besides Noah and his family is pretty well known, but he also helped the Israelites murder everyone in Jericho, Heshbon, Bashan and many more, usually killing women, children and animals at the same time. Hell, God once helped some Israelites kill 500,000 other Israelites. God's مجنون.

6) Ordering His Underlings to Kill Their Own Children

God is obviously good at big picture dickishness, but he also took the time to be a dick on a more personal level. Abraham was another devout man who God decided to fuck with, apparently because he knew he could. God ordered him to sacrifice his son to God (God was a fan of human sacrifice at the time). We know Abraham loved his son, so he was probably kind of upset with this, but hey, God's God, right? So Abraham tricked his unsuspecting son up a mountain onto a sacrificial altar and prepared to murder him. This story actually has a happy ending, in that right before Abraham drove a knife into his son's throat, God yelled "Psyche!" and told him it was only a test. And then Abraham received some blessings after that for being willing to kill his own child at God's whim. And all it took was the dread of being forced to kill his own child on behalf of his angry deity and, presumably, a shit-ton of awkward family dinners for the rest of his life. Abraham got off better than Jephthah, who had to follow through with murdering his daughter (burning her alive, specifically) in order to get on God's good side before battling the Ammonites. (Genesis 22:1-12)

7) Killing Egyptian Babies

Let's be completely up front: The Egyptians and the Jews did not get along. According to the Bible, the Egyptians enslaved the Jews, but the Jews had God on their side, if you kind of ignore God letting his people be enslaved in the first place. Rather getting his worshippers the hell out of there, God wanted to show those damned Egyptians what for, releasing 10 plagues that began with turning the river Nile into pure blood, and ending with the slaughter of the first-born of every single Egyptian man and animal. Now, I suppose it's possible that some, or even most of these first-born were adults who were shitty to the Israelites. But some of them كان to be babies who didn't even have the زمن to persecute the Jews yet. And what the hell did the animals do to the Jews to get caught up in this nightmare? Were there proto-Nazi cows running around who needed to be punished for their transgressions against the chosen people? And you realize there were cats in Egypt, right? Cats who had first-born? God killed kittens. (Numbers 16:41-49)

8) Killing a Dude for Not Making More Babies

So you're a dude named Onan and you have a brother named Er. God does not care for Er, and kills him. Standard God operating procedure. Then things gets weird. Onan's dad orders Onan to have sex with Er's wife — not marry, by the way, just have sex with. This is actually pretty awkward for Onan, sleeping with his sister-in-law, and rather than give her any more kids (she had two with Er already) he pulls out. God is so infuriated that Onan did not fuck his sister-in-law to completion that he kills him, too. Now, you could argue that God demands that intercourse be used specifically for procreation, but given how much God loves killing babies and children, I don't think his motives here are exceptionally pure. (Genesis 38:1-10)

9) Helping Samson Murder People to Pay Off a Bet

More evidence that God is possibly a low-level mobster: When his pal Samson got married, he was given 30 friends, and he posed them (a completely insane) riddle. Then he made a bet that if they could solve it in a week, Samson would give them all new clothes, but if they couldn't they would give Samson 30 pairs of new clothes. Well, Samson's wife wheedled the answer out of him and then told these dudes, at which point an angry Samson had to pay up. And here's where God comes in — literally, into Samson, giving him the power to murder 30 random people for their clothes. Only a true friend would help you commit mass murder to settle a completely stupid bet. (Judges 14:1-19)

10) Trying to Wrestle a Guy, Cheating, and Still Losing

And here's more evidence that God is a drunk maniac: Jacob was traveling with his two wives, his 11 kids, and all his earthly possessions and had sent them across a river. At that moment, a guy essentially leapt out of the bushes and started wrestling. It's God! They wrestle all night, and God cannot beat Jacob, so he uses his magic God powers to wrench Jacob's hip out of its socket. But Jacob ساكن won't let him out of a headlock until God blesses him, because Jacob has figured out who this bizarre man is. God blesses him and wanders off, presumably to go get in a bar fight somewhere. (Genesis 32: 22-31)

11) Killing People for Complaining About God Killing Them

To be fair, after God freed the Israelites from Egyptian slavery, they were extraordinarily bitchy about not instantly being in a land of milk and honey. It got so bad that God was ready to kill all of them and let Moses start the Jews over, although Moses managed to talk him out of it. But one of their more sensible complaints was that Moses was lording himself over the rest of them, which was probably true, seeing as God had given him the 10 Commandments and all that. So Moses summoned the three tribal elders who had made the complaint to a Monday morning staff meeting, but two of them didn't come. Neither Moses nor God cared for that, and God opened up the grounds beneath their people's tents, killing both tribes (God also set fire to 250 Israelite princes whoɽ made the same complaint). Having been well admonished that Moses was putting himself above the rest of the people with God's permission, a number of surviving Israelites were kind of pissed that Moses and God had killed so many of their fellow people to prove a point. God responded by killing another 14,700 of them with a plague. The complaints stopped. (Numbers 16:1-49)

12) Everything He Did to Job

Oh, Job. Other than a shit-ton of babies, no one had it worse in the Bible than Job, who was a righteous, good-hearted man who believed in God with every fiber in his being — which is when God decides to see how miserable he can make this dude before he gets upset. Note: This is a result of a bet between God and Satan. Also note: The bet is God's idea. He's literally just hanging out with Satan — which is kinda weird when you think about it — when he starting bragging about how awesome Job is. Satan points out that Job's pretty blessed — he's rich, he's got a lot of kids, etc., and he probably wouldn't be quite so thrilled with God if he didn't have that stuff. God downs his bourbon, presumably, and tells Satan he can fuck with Job all he wants. Satan does. He kills all of Job's children and animals, burns down his house, destroys his wealth, and then covers him in boils. Job doesn't not curse God, but he does wish heɽ never been born (literally) and begs God to kill him, but no dice. This lasts a long time until finally Job wonders why a just God would be so shitty. This is when God pops up and basically tells him."Shut up, I don't have to explain anything to you." Job, having finally done something wrong, pleads for mercy, and God eventually gives him back animals and children — new ones, because the old ones are still dead. Because of a bet. That God made with Satan. For kicks. (Job 1)


2. The Old Testament Is Too Bloody And Violent

Let’s be honest, the Old Testament is bloody. It depicts a great deal of violence and blood shedding. All of this, we must recognize, is the result of sin. It started with Cain shedding the blood of his brother Abel. 5 God took the shedding of animal blood seriously, and the shedding of human blood (murder) even more seriously. 6

God required the shedding of blood as a sacrifice for sin.

". . . without the shedding of blood there is no forgiveness” (Hebrews 9:22).

The magnitude of the blood shedding that we find in the Old Testament serves to indicate the magnitude of man’s sin, and of its consequences, as well as its cure. But do not suppose that while the Old Testament is bloody, the New Testament is not. The death of our Lord Jesus was, of necessity, bloody.

While they were eating, Jesus took bread, and after giving thanks he broke it, gave it to his disciples, and said, “Take, eat, this is my body.” 27 And after taking the cup and giving thanks, he gave it to them, saying, “Drink from it, all of you, 28 for this is my blood, the blood of the covenant, that is poured out for many for the forgiveness of sins” (Matthew 26:26-28).

And if you address as Father the one who impartially judges according to each one’s work, live out the time of your temporary residence here in reverence. 18 You know that from your empty way of life inherited from your ancestors you were ransomed– not by perishable things like silver or gold, 19 but by precious blood like that of an unblemished and spotless lamb, namely Christ (1 Peter 1:17-19).

They were singing a new song: “You are worthy to take the scroll and to open its seals because you were killed, and at the cost of your own blood you have purchased for God persons from every tribe, language, people, and nation (Revelation 5:9).

So, too, the final conflict and the defeat of Satan and his intervention in the affairs of this world will also be bloody. 7


Is the Bible Racist?

Some “white” Christians have assumed that the so-called “curse of Ham” ( Genesis 9:25 ) was to cause Ham’s descendants to be black and to be cursed. While it is likely that African peoples are descended from Ham (Cush, Phut, and Mizraim), it is not likely that they are descended from Canaan (the curse was actually declared on Canaan, not Ham).

However, there is no evidence from Genesis that the curse had anything to do with skin color. Others have suggested that the “mark of Cain” in Genesis 4 was that he was turned dark-skinned. Again, there is no evidence of this in Scripture, and in any case, Cain’s descendants were more or less wiped out in the Flood.

Incidentally, the use of such passages to attempt to justify some sort of evil associated with dark skin is based on an assumption that the other characters in the accounts were light-skinned, like “white” Anglo-Saxons today. That assumption can also not be found in Scripture, and is very unlikely to be true. Very light skin and very dark skin are actually the extremes of skin color, caused by the minimum and maximum of melanin production, and are more likely, therefore, to be the genetically selected results of populations moving away from each other after the Tower of Babel incident recorded in Genesis 11 .

The issue of racism is just one of many reasons why Answers in Genesis opposes evolution. Darwinian evolution can easily be used to suggest that some “races” are more evolved than others, that is, the common belief is that “blacks” are less evolved. Biblical Christianity cannot be used that way—unless it is twisted by people who have deliberately misunderstood what the Bible actually teaches. On top of this, rejecting the Bible , a book that is not racist, because one may think evolution is superior is a sad alternative. Recall Darwin’s prediction of non-white “races”:

At some future period, not very distant as measured by centuries, the civilized races of man will almost certainly exterminate and replace the savage races throughout the world. At the same time the anthropomorphous apes . . . will no doubt be exterminated. The break between man and his nearest allies will then be wider, for it will intervene between man in a more civilized state, as we may hope, even than the Caucasian, and some ape as low as a baboon, instead of as now between the negro or Australian [aborigine] and the gorilla.8


شاهد الفيديو: أسفار العهد القديم فى عرض بانورامى ملكى أكثر من رائع دقائق قليلة تفهمك العهد كله. راديو ليك مكان (قد 2022).