بودكاست التاريخ

سقوط روما - بودكاست واملأ الفراغات

سقوط روما - بودكاست واملأ الفراغات


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تم تصميم هذا النشاط ليناسب فترة زمنية مدتها 10 دقائق لفصلك الدراسي. استنادًا إلى بودكاست مدته 5 دقائق ، يتعين على الطلاب ملء الفراغات للحصول على نظرة عامة سريعة على أسباب سقوط روما.

إنه جزء من درس سقوط روما حيث يمكنك أن تجد:

  • بودكاست مدته 5 دقائق يشرح بعبارات بسيطة سبب سقوط روما (MP3)
  • نص قصير لملئه ورسم تخطيطي لإكماله بناءً على هذا البودكاست (Word ، PDF)
  • تم تضمين جميع مفاتيح النص والإجابة (Word ، PDF)
  • لديك أيضًا خيار من نشاطين ختاميين / أسئلة مفتوحة ، إذا كنت ترغب في المضي قدمًا ، وفقًا لمستوى قدرات طلابك (Word ، PDF)

إذا كنت في حاجة إليها ، تحقق من "أوراق الغش" الخاصة بنا لمنح طلابك مثل النصائح لكتابة مقال رائع أو أدوات لجعل حياتك أسهل ، مثل وضع العلامات على الشبكات.

موقعنا منظمة غير ربحية. إذا وجدت هذا المورد مفيدًا ، فيرجى التبرع لمساعدتنا في إنتاج المزيد من المواد المجانية.


Joel Swagman (مراجعات / TESOL)

أولا، على الرغم من المعارك العرضية بين المشجعين المتنازعين في المباريات الدولية، يمكن للأحداث الرياضية أن تحسن العلاقات الدولية. على سبيل المثال ، اعتُبر كأس العالم 2006 ، الذي أقيم في ألمانيا ، نجاحًا في هذا الصدد. قام أنصار من جميع أنحاء العالم بزيارة ألمانيا بهذه المناسبة وتفاعلوا مع مؤيدي المنافسين التقليديين بطريقة إيجابية. على سبيل المثال ، تمكن أتباع الفريقين الأمريكي والروسي من الاستمتاع بهذا الحدث معًا ، دون قلق من الخلافات السياسية بين البلدين. هذا يدل على أن الأحداث الرياضية الدولية الكبرى يمكن أن تقلل من التوترات بين الدول المتنافسة.

أولا، على الرغم من المعارك العرضية بين المشجعين المتنازعين في المباريات الدولية، يمكن للأحداث الرياضية أن تحسن العلاقات الدولية. على سبيل المثال ، اعتُبر كأس العالم 2006 ، الذي أقيم في ألمانيا ، نجاحًا في هذا الصدد. قام أنصار من جميع أنحاء العالم بزيارة ألمانيا بهذه المناسبة وتفاعلوا مع مؤيدي المنافسين التقليديين بطريقة إيجابية. على سبيل المثال ، تمكن أتباع الفريقين الأمريكي والروسي من الاستمتاع بهذا الحدث معًا ، دون قلق من الخلافات السياسية بين البلدين. هذا يدل على أن الأحداث الرياضية الدولية الكبرى يمكن أن تقلل من التوترات بين الدول المتنافسة.


احصل على نسخة


أسباب سقوط روما

  1. القوط
    أصول القوط؟
    يشرح مايكل كوليكوفسكي لماذا لا ينبغي الوثوق بالأردن ، مصدرنا الرئيسي عن القوط ، والذي يعتبر نفسه قوطيًا.
  2. أتيلا
    لمحة عن أتيلا ، المعروف باسم بلاء الله.
  3. الهون
    في النسخة المنقحة من الهونطومسون يثير تساؤلات حول العبقرية العسكرية لأتيلا الهون.
  4. إليريا
    دخل أحفاد المستوطنين الأوائل في البلقان في صراع مع الإمبراطورية الرومانية.
  5. يوردانس
    يوردانس ، وهو نفسه قوطي ، اختصر التاريخ المفقود للقوط بواسطة كاسيودوروس.
  6. اودواكر
    البربري الذي خلع إمبراطور روما.
  7. أبناء نوبيل
    أبناء نوبل وحرب جيلدون
    إذا لم يكن أبناء نوبيل متحمسين للتخلص من بعضهم البعض ، فربما أصبحت إفريقيا مستقلة عن روما.
  8. Stilicho
    بسبب الطموح الشخصي ، منع حاكم الإمبراطور روفينوس Stilicho من تدمير Alaric والقوط عندما أتيحت لهم الفرصة.
  9. ألاريك
    الجدول الزمني ألاريك
    لم يرغب ألاريك في إقالة روما ، لكنه أراد مكانًا لإقامة قوطه ولقبًا مناسبًا داخل الإمبراطورية الرومانية. على الرغم من أنه لم يعش لرؤيتها ، إلا أن القوط حصلوا على أول مملكة مستقلة داخل الإمبراطورية الرومانية.

  • عندما تدخلت الحكومة البريطانية ، شعر أعضاء المستعمرات بالقلق من أنهم سيفقدون حريتهم ويتعرضون للاضطهاد.
  • لم يوافق أعضاء المستعمرات على دفع الضرائب لبريطانيا. أدى هذا إلى شعارهم "لا ضرائب بدون تمثيل".
  • لم تعجب المستعمرات بالقوانين التي فرضتها عليها بريطانيا ، بما في ذلك قانون السكر وقانون الشاي وقانون الطوابع.
  • كان أعضاء المستعمرات يعاقبون باستمرار من قبل البريطانيين على أعمال الشغب ، مما جعلهم أكثر غضبًا.
  • أجبر قانون ميناء بوسطن المستعمرات على دفع ثمن الشاي الذي دمروه ، فيما أصبح يسمى "حفلة شاي بوسطن" ، قبل إعادة فتح الميناء ، الأمر الذي أغضب السكان المحليين وأخاف الآخرين. تم فرضه على المستعمرات الأمريكية من قبل الحكومة البريطانية. كان القانون يهدف إلى دعم شركة الهند الشرقية المتعثرة ، والتي كانت مهمة جدًا للاقتصاد البريطاني ، وسيقوم قانون الشاي بجمع الأموال من المستعمرات الـ13 من أجلها.
  • لم يوافق سكان المستعمرات على الضرائب غير العادلة التي يتعين عليهم دفعها ، ونتيجة لذلك ، دمروا أكثر من 90 ألف جنيه إسترليني من الشاي في حفل شاي بوسطن في 16 ديسمبر 1773. صعد المحتجون الأمريكيون على ثلاث سفن تجارية في ميناء بوسطن وألقوا 342 صندوقًا خشبيًا من الشاي في الماء. في نقود اليوم ، كان من الممكن أن تبلغ قيمة هذا الشاي حوالي مليون دولار. كانت ضريبة أخرى فرضها البريطانيون على المستعمرات الأمريكية عام 1775. وشملت الضريبة المطبوعات ، وتحديداً الصحف والمجلات وأي مستندات قانونية.
  • تم تسميته قانون الطوابع لأنه ، عند شراء هذه المواد ، تم إعطاؤها طابعًا رسميًا (في الصورة أعلاه) لإظهار أن المشتري قد دفع الضريبة الجديدة. بدأت لأن السكان المحليين كانوا يسخرون من الجنود البريطانيين & # 8211 يصرخون ويهددونهم & # 8211 لأنهم لم يوافقوا على وجود مكان للجيش البريطاني في مدينتهم.
  • خلال مذبحة بوسطن ، قتل الجنود البريطانيون المتمركزون في بوسطن خمسة رجال وجرحوا ستة آخرين. توفي اثنان من الجرحى في وقت لاحق متأثرين بجراحهم.
  • الرجال الخمسة الذين لقوا حتفهم هم كريسبس أتوكس ، صموئيل جراي ، جيمس كالدويل ، صموئيل مافريك ، وباتريك كار. يُعتقد أن Crispus Attucks هو أول ضحية أمريكية للثورة الأمريكية.
  • تم القبض على جميع الجنود الثمانية المتورطين في مذبحة بوسطن. تم إطلاق سراح ستة منهم ، ووجهت إلى اثنين تهمة القتل العمد. كان عقابهم "وسم الإبهام".
  • أطلق البريطانيون على المجزرة اسم "حادثة في شارع الملك & # 8217.
  • بدأت الثورة الأمريكية ، المعروفة أيضًا باسم الحرب الثورية ، رسميًا في عام 1775.
  • بدأ الجنود البريطانيون والوطنيون الأمريكيون الحرب بمعارك في ليكسينغتون وكونكورد ، ماساتشوستس.
  • أراد المستعمرون في أمريكا الاستقلال عن إنجلترا.
  • لم يكن للمستعمرات حكومة مركزية في بداية الحرب ، لذلك تم إرسال مندوبين من جميع المستعمرات لتشكيل أول كونغرس قاري. ، ضابط عسكري سابق وفيرجيناني ثري ، تم تعيينه القائد الأعلى للجيش القاري.
  • كتب أعضاء الكونجرس القاري رسالة إلى الملك جورج ملك إنجلترا يحددون فيها شكواهم ويعلنون استقلالهم عن إنجلترا.
  • في 4 يوليو 1776 ، تبنى المؤتمر القاري إعلان الاستقلال ، الذي أعلنت فيه المستعمرات استقلالها عن إنجلترا.
  • في 17 أكتوبر 1777 ، حققت معارك ساراتوجا انتصارًا كبيرًا للأمريكيين بعد هزيمة واستسلام الجنرال جون بورغوين.
  • أصبح شتاء 1777 إلى 1778 تحديًا كبيرًا للجنرال واشنطن حيث أمضوا التدريب الشتوي في Valley Forge.
  • بحلول 16 فبراير 1778 ، كرمت فرنسا معاهدة التحالف مع أمريكا واعترفت بها كدولة مستقلة عن بريطانيا.
  • تم تحديد الحكومة الرسمية للولايات المتحدة من خلال مواد الكونفدرالية في 2 مارس 1781.
  • وقعت آخر معركة كبرى في الحرب الثورية الأمريكية في معركة يوركتاون. استسلم الجنرال كورنواليس ، إيذانا بنهاية غير رسمية للحرب.
  • انتهت الحرب عام 1783 ، وولدت الولايات المتحدة الأمريكية. بحلول 9 أبريل 1784 ، صدق الملك جورج الثالث على المعاهدة.

سقوط روما - البودكاست واملأ الفراغات - التاريخ

تم نشر هذا الفصل في الكتاب الإمبراطورية الرومانية 30 ق.م إلى 610. لطلب المعلومات ، الرجاء الضغط هنا.

اعترافات أوغسطين

وُلد أوريليوس أوغسطين في 13 نوفمبر ، 354 في تاغاستي في أبرشية إفريقيا للإمبراطورية الرومانية الغربية. كان والده باتريسيوس وثنيًا حتى قبل وقت قصير من وفاته عام 371 ، لكن والدته مونيكا كانت مسيحية متدينة. كتب أوغسطينوس اعترافاته بعد فترة وجيزة من تكريسه مساعدًا لأسقف هيبو عام 396. هذا الكتاب المبتكر بشكل ملحوظ هو صلاة طويلة إلى الله اعترف بإيمانه ووصف حياته بأخطاءها البشرية حتى عام 387 عندما تم تعميده خلال عيد الفصح.

بدأ أوغسطينوس اعترافاته بالسؤال عما إذا كان ينبغي عليه أن يصلي طلباً للمساعدة أو يسبح الله ، أو ما إذا كان يجب أن يعرف الله قبل أن يتمكن من طلب المساعدة ، أو ما إذا كان يمكن للبشر أن يتعلموا معرفة الله من خلال الصلاة. يعترف بأنه لا يعرف من أين أتى قبل أن يولد في هذه الحياة ، لكنه ممتن للرحمة التي وجدها في العالم أثناء رعايته. لاحظ أنه حتى الأطفال الذين ليس لديهم لغة يغارون من الأخ بالتبني عند الثدي. في المدرسة ، تعرض أوغسطين للضرب إذا كان عاطلاً عن دراسته. شكر الله على ما تعلمه ، لأن الآخرين يهدفون فقط إلى إشباع الرغبة في الفقر المسمى بالثروة والعار المعروف باسم الشهرة. لقد عوقب لعدم رغبته في الدراسة ، ولكن عند الرجوع إلى الماضي كان يعتقد أن كل نفس تجلب العقاب على نفسها. ومع ذلك ، لاحظ ، "إننا نتعلم بروح فضول حرة أفضل من الخوف والإكراه." اضطهاد الآخرين. اعترف أوغسطين أنه سرق من غرفة تخزين والديه ليتبادل بهما اللعب. حتى عندما تم القبض عليه وهو يغش ، لم يستسلم.

في فترة المراهقة ، وجد أوغسطين صعوبة في التمييز بين الحب الحقيقي والشهوة الغامضة على الرغم من أن والدته حذرته من الزنا ، خاصة مع زوجة رجل آخر. ومع ذلك ، لم يكن يريد أن يكون أقل فسادًا من زملائه. سرق مع أقرانه الكمثرى ، ليعطيها للخنازير فقط ، لأنهم كانوا يجدون متعة في فعل المحرمات. قارن أوغسطين العيوب البشرية بكمال الله. الكبرياء يتظاهر فقط بالتفوق الذي هو لله. الطموح هو الرغبة فقط في الإكرام والمجد ، ولكن الله وحده هو المجيد. يستخدم الأقوياء أسلحة قاسية ، لكن الله كلي القدرة. المتحمسون يتوقون لربح الحب ، لكن محبة الله ومحبته للحق أكثر إرضاءً. الفضوليون يطلبون العلم والله أعلم.

أنت بريء حتى من الشر الذي يصيب الأشرار.
لانها نتيجة اعمالهم.
الكسلان يتظاهر بأنه حب السلام:
ولكن اي سلام هناك غير الرب.
البذخ يتنكر بالامتلاء والوفرة:
لكنك المتجر الكامل والثابت للحلاوة التي لا تموت أبدًا.
المبذر يتظاهر بالسخاء
لكنك أكرم موزع لكل خير.
الطمعون يريدون الكثير من الممتلكات لأنفسهم: أنت تمتلك كل شيء.
النضال الحسد من أجل التفضيل:
ولكن ما الذي يفضله قبلك؟
الغضب يتطلب الانتقام: ولكن ما هو الانتقام الذي ينتقم منك؟

أدرك أوغسطين أنه لا بد أنه استمتع بصحبة أولئك الذين ارتكبوا الجريمة ، حيث سحرته هذه الصداقة غير الودية.

كان أوغسطين يهدف إلى أن يكون متحدثًا مقنعًا لإرضاء غروره ، لكنه ارتقى إلى حب الحكمة من خلال قراءة شيشرون ، مما جعل الكتب المقدسة تبدو غير جديرة بالاهتمام. لقد وقع مع الحسيين والمتحدثين الأذكياء ، الجشعين لتحقيق وهم الحرية بدلاً من حب الصالح العام للجميع. أدى استعدادهم لشرح دينهم فلسفيًا إلى قبول أوغسطينوس للتعاليم المانوية لمدة تسع سنوات حتى بلغ السابعة والعشرين من العمر. كان يعيش مع امرأة لم يذكر اسمها كعشيقة لكنه كان مخلصًا لها. أدرك لاحقًا أن التمسك بأي جمال خارج الله أو الروح هو مجرد تشبث بالحزن. الآن يأمر روحه أن تقود بدلاً من أن تتبع الجسد. تحت التأثير المانوي كان يعتقد أن الشر هو مادة تؤدي إلى جرائم العنف وذنوب العاطفة. الآن يدرك أن الإرادة الحرة تجعله مسؤولاً عن أخطائه التي أصبحت عقابه.

درس أوغسطين علم الفلك ، مما ساعده على إدراك أن ماني كان يحاول تدريس أسئلة علمية كان يجهلها. لأن ماني ادعى أنه يعرف ما لم يعرفه بوضوح ، خلص أوغسطين إلى أن ماني يفتقر إلى الحكمة ولم يكن الشخص الإلهي الذي ادعى أنه هو. كان أوغسطين يأمل في أن يتمكن الخبير المانوي فاوست من الإجابة على أسئلته ، لكنه لم يستطع. أثناء تدريس الخطابة في قرطاج ، وجد أوغسطينوس أن الطلاب كانوا مزعجين للغاية لذلك انتقل إلى روما ، حيث كان يأمل أن يكونوا أكثر انضباطًا. من أجل ترك والدته كان عليه أن يخدعها بشأن رحيله. بكت ودعت له. في روما استمر أوغسطينوس في الارتباط بالمانويين ، الذين اعتقدوا أن قوة شريرة ، وليس هم أنفسهم ، هي التي ترتكب الخطيئة. وجد أوغسطين أن هذا جعل خطيئته غير قابلة للشفاء حتى أدرك لاحقًا أنه كان مسؤولاً عن الخاطئ.

تم تعيين أوغسطين لتدريس الأدب والكلام في ميلانو ، حيث التقى المطران أمبروز. وهناك انضمت إليه والدته المخلصة. بدأ أوغسطين الآن في تفضيل التعاليم الكاثوليكية للكنيسة التي طلبت منه تصديق أشياء معينة لكنها لم تدعي أنها يمكن أن تثبت ذلك. وجد في التطبيق العملي للعيش أن العديد من الأشياء يجب أن تؤخذ على أساس الثقة من أجل تحقيق أي شيء. عاش مع أصدقائه المقربين أليبيوس ونبريدوس. تم إغواء أليبيوس بألعاب المصارعة ، وحاول أوغسطينوس تحريره من & quot ؛ تعويذة هذه الرياضة المجنونة. & quot ؛ كان أوغسطين يأمل في الزواج من فتاة ، لكنه اضطر إلى الانتظار لمدة عامين حتى تكبر. تسبب هذا في تركه عشيقته والعودة إلى إفريقيا. عبدا للشهوة ، أخذ عشيقة أخرى خارج إطار الزواج.

من الناحية الفكرية ، كان لا يزال يحاول العثور على سبب الشر. أنكر المانويين لأنه ظن أنهم مملوءون بالشر وإنكار أنهم قادرون على ارتكابها. كان يحاول استيعاب فكرة أننا نفعل الشر لأننا نختار أن نفعل ذلك بإرادتنا الحرة ، ونحن نعاني منه بسبب عدل الله. لقد تبنى الإيمان بأن كل الأشياء جيدة وأن الشر ليس مادة ، وكل المواد من صنع الله. أولئك الذين يجدون خطأ في الخلق الذي اعتبره مجردين من العقل. حتى الأفاعي والديدان جيدة على الرغم من أنها في الترتيب الأدنى للخلق. قرر أن الشر هو تحريف للإرادة عندما يبتعد عن الله.

ذهب أوغسطين إلى Suplicianus ، مدرس أمبروز ، الذي أخبره عن التحول الدرامي للخطيب الوثني Victorinus. أخبر رجل في منزل الإمبراطور يدعى بونتيشيانوس أوغسطين وأليبيوس عن الراهب المصري أنطونيوس والأديرة التي كانت موجودة بالقرب من ميلانو. في الماضي كان أوغسطينوس قد صلى من أجل العفة ولكن جزءًا منه لم يكن مستعدًا لذلك وكان يضيف & quot ولكن ليس بعد. & quot كان يعتقد أن إرادته تريد أن يكرس نفسه بالكامل لله لكن آخر سيعارض اتخاذ القرار. تم إعاقته بسبب مرفقاته القديمة. أخيرًا ، عندما قرأ مقطعًا من رسالة بولس إلى أهل رومية (13: 13-14) ، قرر أن يسلم نفسه للمسيح ولا يقضي المزيد من الوقت في الاهتمام بشهية الطبيعة. طبق أليبيوس المقطع التالي من رسالة بولس على نفسه حول إفساح المجال لرجل ذي ضمير حساس. لم يعد أوغسطين يرغب في زوجة ، لكنه وقف بثبات الآن في إيمانه. تقاعد بهدوء من السوق من خلال إكمال تعليمه حتى عطلة الخريف. بعد زيارة للبلاد مع أليبيوس ووالدته وآخرين ، أخذ أوغسطين ابنه البالغ من العمر 15 عامًا أديوداتوس ، والذي كان & quot؛ من خطيتي & كوت ؛ عائداً إلى ميلانو. توفي Adeodatus بعد حوالي عامين. قرر أوغسطين العودة إلى أفريقيا ولكن قبل مغادرته بقليل ، توفيت والدته مونيكا.

بدأ أوغسطين في التحقيق في عقله وكتب بشكل خاص عن الذاكرة ، في محاولة لشرح كيفية عملها. لقد عمل على تحرير نفسه من الإغراءات. كان يخاف من نجاسة الشراهة أكثر من اللحم النجس. كان يعتقد أنه لا يستطيع أن يثق حتى في عقله بناءً على تجربته بقدر ما يثق برحمة الله ، لأنه حتى أولئك الذين تحسنوا قد ينتقلون من حالة أفضل إلى أسوأ. بالإضافة إلى الملذات الحسية ، وجد أن عقله يمكن أن يغري بفضول الخمول. ناقش أوغسطينوس في الكتب الثلاثة الأخيرة من كتابه "الاعترافات" سفر التكوين ومشكلة الزمن. وخلص إلى أننا مجبرون على فعل الخير فقط بعد أن يلهمنا الروح القدس. قبل ذلك ، كان يعتقد أن الدافع البشري هو فعل الخطأ. لكن الله دائما صالح. كان يأمل أن يجد الراحة في محضر الله. لفهم هذه الحقيقة يجب أن نبحث عنها عندما نفعل ذلك ، سيتم فتح الباب.

أوغسطين والكنيسة الكاثوليكية

في 386 و 387 ، قبل أن يعتمد ، أجرى أوغسطينوس محادثات مع والدته وأصدقائه. في المساء كتب أفكاره في Soliloquies. في هذه تحدث أوغسطين مع العقل. كان يعتقد أنه من خلال حب الروح فإنه يحب أيضًا أصدقائه. يستحق البشر أن يُحَبوا لأن لديهم سببًا ، حتى لو استخدموا ذلك أحيانًا بشكل سيء. بين معموديته ورسامته ، كتب أوغسطينوس حوارًا مع ابنه أديوداتوس حول المعلم المسمى السيد حيث قام بتكييف الأفكار الأفلاطونية من خلال اقتراح أن المسيح في الداخل هو قوة الله الثابتة. يمكن لكل نفس أن تستشير هذه الحكمة. يتم الكشف عن المسيح وفقًا لقدرة كل شخص اعتمادًا على ما إذا كانت إرادة المرء جيدة أم سيئة. هكذا تُعرف الأشياء باستشارة هذا المعلم الداخلي ، المسيح ، مما يجعل المعرفة تعتمد على الاستنارة.

خلال هذه الفترة ، بدأ أوغسطين أيضًا الكتابة عن الاختيار الحر للإرادة ، لكنه لم يكملها حتى عام 395. في الكتاب الأول أكد أن كل شخص شرير هو سبب الشر. وإلا فلن يكون من العدل أن يعاقب الله الأعمال الشريرة. يعتقد أوغسطين أن القتل ليس خطيئة عندما يقتل جندي عدو أو يعدم مسؤول مجرمًا. كما كتب أن القانون الجائر ليس قانونًا. كان يعتقد أنه لا يمكن لأحد أن يجبر الروح على أن تكون عبداً للشهوة. يمكن للروح المسلحة بالفضيلة أن تتغلب على الروح الشريرة. يعتقد أوغسطين أن السعادة والحزن ناتج عن النية الحسنة والسيئة. يأمرنا القانون الأبدي بأن نحول محبتنا من الأمور الزمنية إلى نقاء الأبدية. ومع ذلك ، فإن حب الخيرات الزمنية لا يعاقب إلا إذا أخذها المرء بطريقة غير شريفة من الآخرين. على الرغم من أن البشر يتمتعون بالإرادة الحرة ، إلا أنهم يستطيعون تحويلها إلى خطيئة. يحاول أوغسطينوس في الكتاب الثالث أن يشرح كيف أن معرفة الله المسبقة لا تتعارض مع حرية الإرادة. تجربتنا الشخصية هي أنه لا يوجد شيء في قوتنا تمامًا مثل إرادتنا. يجادل بأن الله يعرف مسبقًا قوتنا في الإرادة لكنه لم يشرح كيف أن معرفة الله المسبقة بنتائج أفعالنا لا يحددها مسبقًا.

في عام 391 ذهب أوغسطينوس إلى الميناء النوميدي في هيبو وسرعان ما رُسم من قبل الأسقف فاليريوس وسط تصفيق المصلين. طلب منه فاليريوس أن يكرز يوم الأحد ، وبدأ أوغسطين في إلقاء خطب مثل تلك التي أدان فيها السكر باعتباره استرخاء للأخلاق.تم تدوين الخطب فور إلقائها ، وبقي أكثر من 400 عظة. عُيِّن أليبيوس أسقفًا على تاجاستي ، وحصل فاليريوس على تعيين أوغسطينوس مساعدًا لأسقف هيبو عام 396. توفي فاليريوس بعد عام ، وأصبح أوغسطين أسقفًا. قضى الكثير من وقته في التحكيم في القضايا لمنع المسيحيين من رفع دعاوى قانونية رسمية أمام غير المؤمنين. يعتقد أوغسطين أن القتل كان دائمًا خطأ ما لم يتصرف الجندي أو الضابط العام ليس من أجل نفسه ولكن للدفاع عن الآخرين. وفسر أن عدم مقاومة الشر لا يعني أن نتجاهل واجب إبعاد الناس عن الخطيئة. اعترف بغفران الخطايا بعد المعمودية. لقد قرر أن الخطيئة الوحيدة التي لا تغتفر هي البقاء غير نادم حتى الموت. ومع ذلك ، فإن إيمانه بأن الكنيسة الكاثوليكية فقط هي التي تمتلك الروح القدس أدى إلى استنتاج مؤسف مفاده أن عدم كونك كاثوليكيًا هو خطيئة لا تُغتفر أيضًا.

في كتابته ضد فاوستوس المانوية في 397 اقترح أوغسطينوس أن الشرور الحقيقية للحرب هي حب العنف ، والانتقام ، والقسوة ، والعداوة العنيفة ، والمقاومة الجامحة ، والرغبة في السلطة ، وما إلى ذلك. قد تكون القوة مطلوبة لمعاقبة هؤلاء في طاعة الله أو بعض السلطات الشرعية. وهكذا اعتقد أوغسطين في بعض الظروف أن الرجال الطيبين يخوضون الحروب.

كتب أوغسطين الكتب الثلاثة الأولى من كتاب عن العقيدة المسيحية عام 397 ، لكن آخر كتاب كتب بعد ثلاثين عامًا. رأى في هذا العمل أن الشخص الناضج روحيًا في الإيمان والرجاء والمحبة لم يعد بحاجة إلى الكتاب المقدس إلا لإرشاد الآخرين. لتصحيح الكتاب المقدس ، اعتبر أوغسطين أن أيًا كان بمعناه الحرفي لا يتوافق مع نقاء الحياة أو العقيدة الصحيحة يجب أن يُفسر مجازيًا ، ويتأمل فيه بعناية من أجل إيجاد تفسير يميل إلى تأسيس عهد الحب. أوصى أوغسطين أن يصلي المعلم المسيحي قبل الكرازة. وخلص إلى أن الهدف الأساسي هو مساعدة المستمع على فهم الحقيقة وسماعها بفرح وممارستها. وحث المعلمين على الوفاء بمسؤوليتهم من خلال عيش حياة منسجمة مع التعليم ، وإظهار مثال جيد للجميع. كتب أوغسطين أيضًا تعليمات مسيحية مؤثرة وعمل طويل ، الثالوث. في كتيب بعنوان الإيمان والأمل والإحسان ، كان من أوائل الذين أسسوا فكرة المطهر ، وحافظ بقوة على إيمانه بالجحيم الأبدي ضد وجهة النظر أوريجينست التي ستنتهي في النهاية. اعتنق أوغسطينوس وجهة النظر القائلة بأن رحمة الله لا يستحقها البشر الخطاة ولا تُمنح إلا بنعمة المسيح.

كتب أوغسطينوس أعمالًا تمدح العذرية ، وصالح الزواج ، وصلاح الترمل ، وصلاحية التبول. قبل أن يصبح أسقفًا بفترة وجيزة كتب عن الكذب. وأشار إلى أنه ليست كل العبارات الكاذبة أكاذيب ، إذا كان الشخص يعتقد أنها صحيحة. يبرر البعض قول بعض الأكاذيب من أجل & الاقتباس من الخير ، & quot ؛ بينما يعتقد البعض الآخر أننا يجب ألا نكذب أبدًا ، باتباع العائق ضد الشهادة الزور. جادل أوغسطين بأن العقل لا ينبغي أن يفسد نفسه من أجل جسده. واستثنى من هذه الحالة عندما يكون الكذب هو السبيل الوحيد لمنع شخص من إجبار المرء على فعل عمل نجس.

وصف أوغسطين ثمانية أنواع من الأكاذيب. الخمسة الأولى هي بالتأكيد يجب تجنبها وهي كذلك

1) ما يتعلق بالدين ،
2) ما لا يساعد أحدا ويؤذي أحدا ،
3) ما يساعد المرء ويؤذي الآخر ،
4) ما هو شهوة الكذب ، و
5) ما يرضي الآخرين في الحديث الطيب.

الاثنان التاليان هما ما لا يؤذي أحدًا ويساعد شخصًا ما

6) عندما يطلب شخص ما المال من شخص ظلما ويعرف مكانه ، أو
7) إذا كان القاضي يستجوب في قضية عقوبتها الإعدام.

على الرغم من أن هذه الأمور مثيرة للجدل ، إلا أن أوغسطين يعتقد أنه لا يزال يتعين على الرجال والنساء الشجعان والصادقين قول الحقيقة.

8) هو ما لا يؤذي أحداً ويفعل الخير بحفظه من النجاسة الجسدية.

لا تكذب أمثلة الكتب المقدسة والقديسين. خلص أوغسطين إلى أنه يجب علينا اتباع الوصية وعدم الكذب على الإطلاق ، ولكن إذا كان الشخص يكذب ، فكلما انخفض المقياس نحو الثامن كلما قلت الخطيئة. اعتقد أتباع Priscillianists أنه من الصواب إخفاء هرطقةهم بالكذب ، وأراد بعض الكاثوليك التظاهر بأنهم من أتباع طائفة Priscillian من أجل اختراق مجموعتهم ، لكن أوغسطين عارض هذه الممارسة المنافقة ، متسائلاً ، "كيف إذن بالكذب سأتمكن من مقاضاة الأكاذيب؟ & quot3

بعد أن أعاد الأسقف الدوناتي ماكسيمين تعميد شماس كاثوليكي ، حاول أوغسطينوس حل هذا الصراع الكنسي عن طريق الوساطة دون مناشدة الكاثوليك للقوة الإمبريالية لروما أو الدوناتيين باستخدام الدوائر المتمردة. تمكن أوغسطين من إقناع الدوناتيين بالانضمام إلى جانبه في مناظرة ضد Manichaean Fortunatus. أكد أوغسطين أن الشر ينبع من اختيار الإرادة ، بينما جادل Fortunatus بأن الشر أبدي مع الله. نمت الكنيسة الدوناتية تحت قيادة جيلدو ، وفي عام 397 ، أدى إيقافه لسفن الحبوب إلى إيطاليا إلى مواجهة روما. اتصل أوغسطين بفورتونيوس لمحاولة ترتيب مؤتمر ، واتفقوا على عدم إثارة تجاوزات الرجال السيئين من كلا الجانبين ، لكن لم يتم عقد مؤتمر أكبر اقترحه أوغسطين. قامت البحرية الرومانية بغزو وتدمير Gildo والعديد من أنصار الدوناتيين ، بما في ذلك أسقفهم Optatus of Timgad. في السنوات القادمة ، من شأن المراسيم الإمبراطورية المستمرة أن تقمع الطائفة الدوناتية. كان أوغسطين نفسه في خطر من Donatists و Circumcellions. فشلت محاولة الاختطاف لأن مرشده سلك طريقًا خاطئًا. بمجرد عودته إلى المنزل من كالاما ، تعرض لكمين ، مما أدى إلى إصابة بعض الرجال معه. لمواجهة الأفكار الدوناتية ، كتب أوغسطينوس عن المعمودية في 401.

اشتكى الأسقف الدوناتي بيتليان إلى أوغسطين من أن الكاثوليك شنوا حربًا ضدهم ، وأن الانتصارات الوحيدة التي حققها الدوناتيون كانت ستقتل أو تهرب. سأل كيف يمكن أن يبرر هذا الاضطهاد لأن يسوع لم يضطهد أحداً. أجاب أوغسطين بالقول إن المحبة المسيحية تعني الوحدة الكنسية. اتهم بيتليان بغضب بأن الحب لا يضطهد ولا يؤجج الأباطرة ليقتلع الأرواح وينهب ممتلكات الناس. اتهم أوغسطين بأنه لا يزال مانويًا وألقى باللوم عليه في تقديم الأديرة إلى إفريقيا. وجد أوغسطينوس أن المسيح يضطهد عندما طرد يسوع التجار من الهيكل بسوط. صُدم فينسينتوس ، وهو صديق قديم لأوغسطين من قرطاج وزعيم في الطائفة الدوناتية من روغاتيين ، لأن فرس النهر كان يفضل استخدام سلطة الدولة لقمع الدوناتيين من أجل إجبارهم على الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية. جادل أوغسطين بأن بولس أصيب بالعمى على طريق دمشق وأن إيليا قتل أنبياء كذبة. انضم العديد من الدوناتيين إلى الوحدة الكاثوليكية لأنهم كانوا يخشون المراسيم الإمبراطورية. كما أشار إلى مثل المأدبة في لوقا 14 عندما اضطر الضيوف لاحقًا للحضور.

في عام 411 أرسل الإمبراطور هونوريوس مارسيلينوس لحل المشكلة الدوناتية من خلال عقد مؤتمر في قرطاج حضره 286 أسقفًا كاثوليكيًا و 284 أسقفًا دوناتيًا. بعد أسبوع من النقاش ، قرر مارسيلينوس لصالح الكاثوليك. سرعان ما سمح مرسوم إمبراطوري بمصادرة جميع ممتلكات الدوناتيين وتغريم رجال الدين. كل من أصر على أنصار الدوناتيين فقد حقوقه المدنية ، وتم ترحيل البعض الآخر. كما اشتكى مارسيلينوس إلى أوغسطينوس من أن التعاليم المسيحية تتعارض مع واجبات المواطنين الرومان ، وخاصة عدم مقاومة الشر بالشر عندما تم غزو الإمبراطورية من قبل البرابرة. أجاب أوغسطين في النهاية على مارسيلينوس في كتابه ، مدينة الله. كما ناشد أوغسطين مارسيلينوس عدم استخدام عقوبة الإعدام على الدوناتيين حتى لا يكونوا شهداء. أخيرًا ، قام حوالي 420 دوناتيًا بقيادة الأسقف جودنتيوس بتحصين الكاتدرائية في تيمقاد وهددوا بإشعال النار فيها إذا تعرضوا للهجوم. استمرت المواجهة لعدة أشهر بينما ذكّر جودينتيوس الضابط بأن يسوع أرسل صيادين ، وليس جنودًا ، لنشر الإيمان. رفض أوغسطين اعتبارهم شهداء واعتبر تهديدهم بالانتحار انحرافًا مجنونًا. ومع ذلك فقد كتب أنه سيكون من الأفضل لهم أن يهلكوا في نارهم من أن يحترقوا في نار الجحيم الأبدية. لم يبق إحياء ذكرى في هذا الموقع ، وما نتج عنه غير معروف.

كما وضع أوغسطينوس العزوبة فوق الزواج. وافق على الزواج من شخص واحد فقط ، وعارض الزنى قبل الزواج ، والزنى بعده ، والطلاق. الموت وحده هو الذي ينهي الزواج ، والجماع يجب أن يقتصر على ما هو ضروري لإنجاب الأطفال. اعتقد بيلاجيوس وصديقه كوليستوس أن عقيدة الخطيئة الأصلية بضعفها الضمني للطبيعة البشرية أدت إلى ضعف أخلاقي ، لأن الناس يؤمنون بأن نعمة الله فقط هي التي يمكن أن تساعدهم. زاروا أفريقيا ، وذهب بيلاجيوس إلى أورشليم. تمت إدانة كوليستوس من قبل مجلس من الأساقفة برئاسة أوغسطين في 412 ثم غادر إفريقيا. لم يؤمن أن خطيئة آدم امتدت إلى الجنس البشري بأكمله. يعتقد بيلاجيوس أن الناس يولدون في حالة محايدة بدون فضيلة أو رذيلة آدم وأن نسله يخطئون باختيارهم. سخر بيلاجيوس أيضًا من فكرة أن الله اختار القليل للخلاص بينما حكم على الأغلبية بأن تضيع ، لأنها سخرت من فكرة أن الله يريد أن يخلص الجميع. كان أوغسطين مقتنعًا بأن المعمودية ضرورية للخلاص بغض النظر عن عمر المرء. اتهم المجلس الفلسطيني بيلاجيوس في عام 415 لكنه أفلت من اللوم ، على الرغم من تعرضه لضغوط من إفريقيا في نهاية المطاف ، أدان البابا زوسيموس بيلاجيوس وكوليستوس.

ومع ذلك ، اعتقد أوغسطينوس أن الحب هو الصفة الأساسية التي تميز المسيحي الحقيقي. أيا كان ما تفعله ، كما نصحه ، فافعله بالحب لمن يستطيع أن يؤذي شخصًا يحبه؟ إذا كنت تحب ، فلا يمكنك إلا أن تعمل بشكل جيد. سافر أوغسطين إلى عاصمة موريتانيا في قيصرية من أجل منع المعركة الأهلية السنوية بين فصيلين معاديين من العائلات ، وتمكن من وقف إراقة الدماء. أصدر هونوريوس أيضًا مراسيم ضد أي أسقف لن يدين آراء بيلاجيوس ، وفي عام 419 تم عزل جوليان أسقفًا من إيطاليا وطرده. كتب جوليان ضد آراء & quotCarthaginian & quot أوغسطين ، ورد أسقف فرس النهر بحججه الخاصة. انتقد جوليان أوغسطين لأنه يشوه سمعة الرغبة الجنسية ، والتي اعتبرها جوليان أمرًا مقدسًا من الله. كما اتهم جوليان خصمه بإنكار الإرادة الحرة بسبب رأيه بأن الله قدّر البعض للخلاص والبعض الآخر للعنة. اعتقد جوليان أن البشر يفعلون الخير أو الشر بالإرادة الحرة ، بمساعدة نعمة الله أو بتحريض من الشيطان. وأكد أنه إذا خلق الله البشر ، فلا يمكن أن يكون لهم الشر إذا غفرت الذنوب ، ولا يمكن إدانة الأبناء على خطايا والديهم. كتب أوغسطين رده في ضد جوليان في 421 ، نقلاً عن الكتب المقدسة ونقلاً عن أمبروز.

مدينة الله في أوغسطين

بعد نهب ألاريك لروما في 410 ، ألقى الكثير باللوم على المسيحية في إضعاف الإمبراطورية الرومانية. اشتكى فولوسيانوس الوثني إلى مارسيلينوس ، الذي كتب بدوره إلى أوغسطين. بدأ عمله العظيم ، مدينة الله ، في عام 413 ولم يكمله حتى عام 426. في المقدمة تعهد أوغسطينوس بالدفاع عن مدينة الله المجيدة ، محاولًا إقناع الرجال المتكبرين بقوة التواضع ، وعليه أيضًا أن يكتب من المدينة الأرضية التي تشتهي السيطرة على العالم من خلال ثني الأمم على نيرها. من المدينة الأرضية يأتي الأعداء الذين يجب الدفاع عن مدينة الله ضدهم. ولاحظ أن القسوة التي يتعرض لها في الحرب قد تحرض الفاسدين على إصلاح حياتهم. قد تختبر العناية الإلهية مع الآلام حتى الفاضلين والمثاليين. حتى البرابرة أنقذوا الكثير من أجل المسيح. بدلاً من الاعتقاد بأن الآلهة كان من الممكن أن تنقذ روما من الدمار ، جادل أوغسطينوس بأن روما أبقت الآلهة على قيد الحياة لفترة طويلة. أولئك الذين ألقوا باللوم على المسيح على ما يستحقون أن يتألموا لم يدركوا على ما يبدو أنهم نجوا من أجل المسيح. أظهر أوغسطين من التاريخ أن معابد وتماثيل الآلهة لم تُستثنى عادة خلال الحرب. كان يعتقد أن الصالح يعاني أيضًا في هذه الحياة الأرضية ، لأنهم أحبوا الأشياء الحلوة ولم يشعروا بالعطف بينما أخطأ الآخرون.

يعتقد أوغسطين أن سعادة المدينة تنبع من نفس مصدر سعادة الأفراد ، لأن العديد من الأفراد يرتبطون بانسجام. تتحكم الفضيلة في الحياة الطيبة من عرش الروح وتجعل الجسد مقدسًا بأفعال الإرادة. طالما بقيت الإرادة صلبة للجريمة ، فإن ما يرتكبه الآخرون على الجسد لا يلقي بالذنب على الروح. وهكذا حتى المرأة المغتصبة لا تفقد عفتها لأنها لم تفقد فضيلتها. جادل ضد الانتحار كوسيلة لحماية العفة. يعتقد أوغسطين أن أي شخص يقتل إنسانًا ، سواء كان شخصًا آخر أو نفسه ، مذنب بارتكاب جريمة قتل. إن المكافأة التي يحصل عليها المسيحيون الصالحون ليست حيازة الأشياء الأرضية. يبدو أن السيئ والجيد يكتسبون هؤلاء. ومع ذلك ، وجد أوغسطينوس أن أولئك ذوي الروح الطاهرة ، الذين أغضبهم الجنود ، قد تحرروا من الذنب.

جادل أوغسطين بأن الخرافات الوثنية والعروض المسرحية أفسدت فضائل الرومان الأوائل ، وفي رأيه لم تعلم هذه الآلهة القوانين الجيدة ولا القانون الأخلاقي الصحيح. هكذا منع أفلاطون الشعراء من جمهوريته. مع تدهور أخلاق روما ، زادت من شغفها بالقوة العالمية والتمتع بالاحتفالات الفاحشة. اعتقد أوغسطين أن الآلهة الوثنية كانت أرواحًا كاذبة نجسة. وشبّه الثري بأحد الوسائل المعتدلة. يعاني الغني من الخوف والهم المفرط بسبب الجشع المحموم ، بينما المتواضع قانع وحسن العلاقات ، وضبط النفس ، وعفيف أخلاقياً ، ومسالم. اعتبر أوغسطين أن الحكم بالصالح نعمة للبشرية ، بينما يلحق الأشرار ضررًا أكبر لأنفسهم بسبب الخطأ الأكبر الذي يمكنهم فعله للحكم. الشخص الصالح ، حتى العبد ، هو حر ، لكن الشخص الشرير ، حتى لو كان ملكًا ، هو حقًا عبد ، ويجب على الأشرار أن يخدموا العديد من الرذائل. لم يرجع أوغسطينوس إلى توسع الإمبراطورية الرومانية لآلهةها أكثر من الغزوات العسكرية للإمبراطوريات الآشورية أو الفارسية أو الإسكندرية السابقة بسبب إمبراطوريتهم.

أكد شيشرون على حرية الاختيار وفي القيام بذلك نفى المعرفة المسبقة. بالنسبة لأوغسطين ، كان هذا يعني التخلي عن الله ليجعل البشر أحرارًا من أجل إيمانه. كان يعتقد أن الله على علم بكل الأشياء ، بما في ذلك الاختيارات البشرية التي يتم اتخاذها طواعية. سرعان ما تطورت الرغبة الرومانية المبكرة في العيش بحرية أو الموت إلى حب الهيمنة عندما انتصروا في الحروب ، بقيادة رجال طموحين مثل يوليوس قيصر. انتصرت قيم الشرف والمجد وقوة قيصر على فضيلة ماركوس كاتو. نصح أوغسطين أن حب التسبيح يجب أن يخضع لمحبة الحقيقة. شهد الشهداء المسيحيون تجسيدًا لتواضع أكبر. لأن خدمة المجد البشري هي مخزية بقدر ما هي خدمة الملذات الجسدية. حتى الحروب كانت تعتمد على رحمة الله وعدله. جزى الله تقوى قسطنطين وثيودوسيوس بالازدهار. راجع أوغسطينوس الدين الروماني ولم يجد أي ذكر للحياة الأبدية.

في تحوله إلى الأخلاق ، أشار أوغسطين إلى أن الصالح الأعظم ، هدف الأخلاق ، يُستكمل أحيانًا بسلع خارجية مثل الشرف والمجد والثروة. الحياة الجيدة بالنسبة لأفلاطون هي حياة فاضلة وقائمة على محبة الله. ومع ذلك ، انتقد أوغسطين وجهة نظر Apuleius القائلة بأن الأرواح الوسيطة أو الشياطين بين الله والبشر يمكن استخدامها بشكل صحيح للسحر. قد يقدس المسيحيون الشهداء لكنهم لا يقدمون لهم القرابين ولا يحولون خطاياهم إلى طقوس مقدسة. لم يوافق أوغسطين على أن الشياطين كائنات أفضل من البشر ، لأنه قبل الاعتقاد السائد بأن الشياطين كائنات شريرة. لأوغسطينوس وحده المسيح يجب أن يكون الوسيط بين البشر والله. وضع أوغسطينوس الملائكة في لاهوته المسيحي فوق الشياطين ، لأن حبهم لله يجعلهم مقدسين ، فقد اعتقد أن الملائكة لديهم معرفة أعلى ولا يخطئون أبدًا مثل الشياطين.

من ألوهية وتضحية المسيح أوغسطين ، استمد إيمانه بيوم الدينونة ، وقيامة الأموات ، والدينونة الأبدية للأشرار ، والملكوت الأبدي لمدينة الله المجيدة التي سيستمتع مواطنوها إلى الأبد برؤية الله. ومع ذلك فقد كان يعتقد أنه من خلال حب ما هو صالح ، يمكن للإنسان أن يزيد في حب ما هو صواب ويقلل من حب ما هو شر حتى تتحول حياته بأكملها وتتحول إلى الكمال. الشر ليس مطلقًا أبدًا ، لأنه يوجد فقط كعيوب نسبية في ما هو صالح. كان يعتقد أنه من الجيد معاقبة الطبيعة الفاسدة بالعدالة. لا أحد يعاقب على عيوب طبيعية ولكن فقط لخطأ متعمد. حتى العادة السيئة بدأت بالإرادة. يعتقد أوغسطين أن الكون كله جميل ، وأن القبح ليس سوى تصور محدود لجزء من الكل. في مثل هذه الحالة ، يجب أن نستخدم الإيمان لقبول العمل الرئيسي للخالق. كل الطبائع جيدة بوجودها بجمالها وسلامها. تغيير الأشياء يصبح أفضل أو أسوأ اعتمادًا على ما إذا كانت تعزز الحوكمة الرشيدة للخالق. إن انحلال الأشياء المتغيرة في الموت هو جزء من العملية الإلهية. الملائكة الذين سقطوا ابتعدوا عن الله بسبب خطية الكبرياء. لا يوجد سبب فعال للإرادة الشريرة ولكن الإرادة الشريرة هي السبب الفعال لعمل سيء.

الجشع عيب في الشخص الذي يرغب في الذهب أكثر من العدل. الشهوة ليست عيبًا في الجسد بل في الروح التي تحب الملذات الجسدية أكثر من الاعتدال. يعتقد أوغسطين أن العار ناتج عن خطيئة الشهوة. التباهي هو حب تصفيق الآخرين ، والفخر هو محبة المرء لقوته أكثر من قوة الآخر. إن الإرادة الشريرة هي سببها لأنها تبدأ الشر في أرواح قابلة للتغيير ، وهي تفعل ذلك بالهجران من طريق الله. وهكذا قد تجرح الرذائل. بالنسبة لإرادة أوغسطين البشرية ، فهي مهمة للغاية ، لأنه إذا تم توجيهها بشكل سيئ ، فإن العواطف ستكون منحرفة ، ولكن إذا كانت موجهة بشكل جيد ، فإنها تستحق الثناء. الشخص الذي يعيش حسب الله لا يكره الآخرين ولكن يجب أن يكره الخطيئة بسبب الفساد بينما يحب الخاطئ. بمجرد شفاء الرذيلة ، يبقى الحب فقط. لاحظ أوغسطين كيف يهدف الرواقيون إلى استبدال الرغبة بالإرادة ، والفرح بالرضا ، والخوف بحذر. يجب استبدال خوف أوغسطين بالحب.

قسّم أوغسطين البشرية إلى أولئك الذين يعيشون وفقًا للإنسان وأولئك الذين يعيشون وفقًا لله ، وهكذا كتب عن مدينتين أو مجتمعين بشريين. أحدهما مقدر للحياة الأبدية في ظل الله ، والآخر للعقاب الأبدي مع الشيطان. تحب المدينة الأرضية نفسها في ازدراء الله ، بينما يحب السماوي الله في ازدراء الذات. وجد القديس أغسطينوس بداية مدينة الله في استشهاد هابيل ونقيضها في قتل قايين لأخيه. مدينته المليئة بالنزاعات ومقسمة بالحروب والنزاعات الداخلية. إن المدينة التي ترفع مستوى الحرب ، تنغمس في شرها حتى عندما تنتصر ، يفسد انتصارها الكبرياء. أو إذا أخذ في الاعتبار التقلبات البشرية والفشل المستقبلي ، فإن انتصاره يكون مجرد لحظة. تحب المدينة الأرضية الهيمنة بدلاً من أن تكون في خدمة الآخرين. لاحظ أوغسطين أن مدينة الإنسان كانت ولا تزال في حالة حرب أهلية مزمنة. نشأت أكبر إمبراطوريتين أرضيتين هما الآشورية في الشرق ثم الرومانية في الغرب.

بالنسبة لأوغسطينوس ، تضع مدينة الله الخير الأسمى في الحياة الأبدية والشر الأسمى في الموت الأبدي ، والطريقة التي يوصي بها لإيجاد هذه الحياة هي الإيمان. الفضيلة ، أعلى الخيرات البشرية ، تأتي مع التعليم وهي حرب لا تنتهي مع الميول الشريرة داخل أنفسنا. أكد أوغسطين على الفضائل التقليدية للاعتدال والحصافة والعدالة والشجاعة. لقد فسر العدل على أنه الروح يتبع الله والجسد يتبع الروح. لقد وجد الصراع حتى في منزله ، كما يحذر الكتاب المقدس. حتى في مدينة مسالمة ، يجلس بعض الرجال ليحاكموا الآخرين ، مما يسبب الكثير من الحزن والبؤس لأنه لا يمكن لقاض بشري قراءة الضمير البشري. وهكذا يتم تعذيب العديد من الشهود الأبرياء لمحاولة الحصول على معلومات. قد يتم تعذيب المتهم لمعرفة ما إذا كان مذنبا.

خارج المدينة يوجد المجتمع الدولي ، الذي يخوض حربًا تلو الأخرى تتضمن ذبحًا هائلاً للرجال. تعاني الإمبراطوريات النامية من صراعات أسوأ داخلها من الحروب الأهلية والانتفاضات الاجتماعية التي تخلق مخاوف لدى البشر الذين يعيشون في خوف. اعترف أوغسطين أن الحاكم الجيد لن يشن سوى الحروب العادلة ، على الرغم من أن الشخص الصالح حقًا سيضطر إلى عدم شن حروب على الإطلاق. بالنسبة لأوغسطين ، الحرب العادلة لها ما يبررها فقط ضد معتد ظالم. نهاية الفضيلة المسيحية الحقيقية هي أعظم سلام. ومع ذلك يذهب الكثيرون إلى الحرب ليجعلوا أعدائهم ملكًا لهم ويفرضون إرادتهم عليهم ، ويطلقون عليها السلام. الأشرار يكرهون المساواة بين البشر ويحبون أن يفرضوا سيادتهم على إخوانهم من البشر. إنهم يكرهون سلام الله العادل ، ويفضلون سلامهم الجائر. عرّف أوغسطين السلام بأنه التوازن المنظم لجميع أجزائه. بالنسبة للروح اللاعقلانية ، هذا يعني شهيتها للروح العقلانية ، إنه التناسق المتناغم للسلوك والقناعة للروح والجسد معًا ، إنها حياة وصحة جيدة التنظيم بين الإنسان الفاني والخالق ، أمر بالطاعة يوجهها الإيمان. بموجب شريعة الله بين الأشخاص ، فإن الشركة المنظمة في المنزل هي سلطة وطاعة بين أفراد الأسرة في المجتمع السياسي ، إنها سلطة وطاعة بين المواطنين والمدينة السماوية لديها شركة متناغمة لمن يجدون الفرح في الله.

تستخدم المدينة الأرضية السلع الزمنية من أجل السلام الدنيوي ، لكن المدينة السماوية تتمتع بسلام أبدي. يعلّم الله محبة الله وجيرانه. الواجب الأساسي هو البحث عن منزله. يعتقد أوغسطين أن الله لم يقصد أن يكون للإنسان سلطان على أشخاص آخرين بل على أشخاص على الوحوش. العبودية نتجت من الخطيئة ولكن الذين يرتكبون الخطيئة هم عبيد للخطيئة. بالنسبة لأوغسطينوس ، كونه عبداً لرجل ، ليس سيئاً مثل استعباد العاطفة. العبيد من خلال الخدمة بإخلاص مع الحب قد يصبحون متحررين من الخوف حتى ينتهي الظلم. يجب على أولئك الذين يعيشون في المدينة السماوية أيضًا أن يطيعوا القوانين المدنية للمدينة الأرضية حتى يمكن للمدينتين أن تتوصلوا إلى قضية مشتركة ، على الرغم من أن أوغسطين أشار إلى وجود صراع ديني في كثير من الأحيان. لم يجد في الجمهورية الرومانية القديمة سوى القليل من العدالة الحقيقية ، التي ينبغي أن تعترف بحقوق الجميع وتعطي حق كل فرد. بالنسبة لأوغسطين الوثنيين ، الذين لا يعبدون الإله الواحد ، يفتقرون إلى السيطرة الدينية للروح على الجسد والعقل على الشهية وبالتالي العدالة الحقيقية. وبالتالي ، فإن أي مدينة غير توحيدية ، بتعريفه الديني ، تعتبر غير عادلة. بالنسبة لأوغسطينوس ، لا يمكن أن توجد فضيلة حقيقية بدون دين حقيقي.

لاحظ أوغسطين أن الصالح قد يكون مؤسفًا والأشرار محظوظون ، ظلمًا ظاهريًا في هذا العالم لكن أحكام الله غامضة ، وستكون جميعها عادلة في الدينونة الإلهية في نهاية العالم. بعد الكتاب المقدس ، اعتقد أوغسطينوس في الدينونة الأخيرة أن اليهود سيؤمنون بأن المسيح الدجال سيضطهد الكنيسة سيحكم على المسيح أن الأموات سيقيمون ، وأن الخير سينفصل عن السيئ وسيعاني العالم من النار ولكن يتجدد. رد أوغسطين على حجج أولئك الذين اعتقدوا أن عقوبة الجحيم ليست أبدية. في الكتاب الأخير وصف أوغسطينوس النعيم الأبدي لمدينة الله وكيف سيرتدي مواطنوها الخلود الشخصي الذي لم تفقده الملائكة أبدًا. استشهد أوغسطين بالعديد من المعجزات كدليل على التعاليم المسيحية. البشر الذين سقطوا لديهم مصدري القانون والتعليم لتعلم سلطة العقيدة المقدسة. الغرض من كل العقوبة هو تبديد الجهل والتحكم في الرغبات الجامحة ، على الرغم من أن أوغسطين لم يشرح كيف يكون هذا صحيحًا بالنسبة للعقاب الأبدي. واختتم أوغسطين وصفه للرؤية المبهرة النهائية للقديسين قبل أن يشكر الله. ستكون مدينة الله مؤثرة للغاية لأكثر من ألف عام ، وهناك نسخ مخطوطة منها أكثر من أي كتاب آخر باستثناء الكتاب المقدس.

في عام 428 ، كتب شاب من فرس النهر اسمه هيلاري وعالم اللاهوت بروسبر إلى أوغسطينوس من بلاد الغال أن الناس في مرسيليا انزعجوا من "نظريته الجديدة" التي اعتقدوا أنها تجعل الوعظ عديم الفائدة. كيف يمكن تحديد عدد المختارين؟ ألا تعتمد على إرادة الإنسان الحرة؟ إذا كان الله قد حدد بالفعل الخلاص والدينونة ، أفلا يقوض ذلك كل الجهود البشرية؟ أجابهم أوغسطين في كتاب "أقدار القديسين" و "موهبة المثابرة" ، متمسكًا بفكرة أن الناس لا يؤمنون لكي يُنتخبوا ولكنهم منتخبون للإيمان ، وعادة ما يقتبس بولس للدعم. جادل بأن بولس آمن كما يؤمن ومع ذلك استمر في الوعظ. في 430 حاصر الوندال فرس النهر. كتب أوغسطين رسالة إلى الأسقف هونوراتوس يجادل فيه بأن الكاهن يجب أن يبقى مع قطيعه بدلاً من الفرار إلى مدينة أخرى. في الشهر الثالث من الحصار ، مرض أوغسطينوس وتوفي في 28 آب.

الإمبراطورية الرومانية غزت 395-425

بفضل الاحترام المتبادل لإمبراطوريات بعضهما البعض ، فإن المعاهدات التي أبرمتها روما مع بلاد فارس بواسطة جوفيان في 363 والمعاهدة التي تفاوض عليها Stilicho بين ثيودوسيوس وشابور الثالث في عام 387 ستستمر وسط تعايش سلمي نسبي طوال القرن الرابع. بنى الفرس الدفاعات الشمالية ودافعوا عنها ، وقدمت روما الذهب للمساعدة في دفع ثمنها. في عام 395 غزا الهون أرمينيا وكابادوكيا وشمال سوريا ، مما جعل الاستمرار في هذا الترتيب أكثر أهمية. وفقًا للمؤرخ بروكوبيوس ، قبل وفاة أركاديوس عام 408 ، أرسل رسالة إلى يزدجارد الأول (حكم 399-421) يطلب من الملك الفارسي أن يكون وصيًا على ابنه الصغير ثيودوسيوس الثاني. في العام التالي ، منح يزدغارد المسيحيين حرية العبادة وأعادوا كنائسهم. تلاشت المخاوف الفارسية من اهتمام المسيحيين بروما عندما أصبحت الكنيسة المسيحية في إيران مستقلة عن القسطنطينية. حافظ يزدغارد على السلام مع الإمبراطورية الرومانية ولكن في العام الذي سبق وفاته ، دمر أسقف معبد حريق زرادشت في سوسة ، مما أدى إلى اضطهاد المسيحيين. بعد فوز فهرام الخامس (حكم من 421-438) بالصراع على السلطة ، هاجم جيش فارسي كبير الأراضي الرومانية ولكن لم ينتصر أي من الجانبين على الرغم من مقتل العديد منهم. أسقف أكاديوس من أميدا كان له الفضل في بيع لوحة الكنيسة لتخليص 7000 أسير فارسي. تفاوض أناتوليوس على هدنة لمدة مائة عام ، واستمرت هذه المدة تقريبًا حتى أوائل القرن السادس.

استمرت أرمينيا في الانقسام مع حكم التابع الفارسي خسرو على أكثر الأراضي اتساعًا في الشرق ، بينما كان الجزء الغربي مواليًا للإمبراطور الروماني أركاديوس وكان يحكمه Arsaces حتى انتهت سلالة Arsacid الطويلة أخيرًا بوفاته حوالي 430. ثم سيطر الجيش الروماني على هذه المنطقة. درس الملك الفارسي يزدجارد الثاني (حكم من 438 إلى 459) جميع الأديان ولكنه اضطهد اليهود والمسيحيين. أدت محاولته لتحويل أرمينيا إلى عقيدة الزرثوستران إلى تمرد لكنه سار بجيش إلى أرمينيا ونقل قادة العائلات ورجال الدين إلى إيران. تحت حكم بيروز (459-484) حروب ضد الأفثاليين أو الهون البيض ودمرت المجاعة بلاد فارس. تم اضطهاد اليهود ، وتم تقسيم المسيحيين إلى طوائف النساطرة و Monophysites ، جزئيًا لأن الأساقفة من بلاد فارس وأرمينيا لم يحضروا مجالس الكنيسة الكاثوليكية. وهكذا كان النصف الشرقي من الإمبراطورية الرومانية يتمتع باستقرار نسبي في هذا الجانب بينما عانى الغربيون من غارات أكثر من الألمان والهون.

كان ثيودوسيوس قد أعاد توحيد الإمبراطورية الرومانية لفترة وجيزة تحت حكم رجل واحد للمرة الأخيرة ولكن بوفاته عام 395 حكم ابنه هونوريوس البالغ من العمر 10 سنوات في الغرب ، وحكم ابنه أركاديوس البالغ من العمر 17 عامًا الشرق. أن يسترشد بالقائد ستيليشو الذي ولد فاندال. على الرغم من أنه عارضه روفينوس ، الحاكم الإمبراطوري للشرق ، الذي اتهم تاتيان وابنه بروكليوس بالإدارة الفاسدة كمحافظين للشرق ، وتم قطع رأس القسطنطينية بروكليوس ، وتم نفي تاتيان. حتى أن روفينوس وصم بلدهم ليسيا من خلال عدم السماح لأي شخص من هناك أن يكون ضابطًا في الحكومة الإمبراطورية.

كتب الشاعر اللاتيني كلوديان كتابين ضد روفينوس يتهمه بابتزاز الضرائب الجائرة والرشوة والمصادرة الجائرة والوصايا القسرية والوهمية التي حصل بها على ميراث أعدائه وبيع العدالة العلني وغير ذلك من الفساد. لقد بالغ كلوديان في شرور روفينوس ، لأنه فضل راعيه Stilicho ولكن ربما كان الكثير منها صحيحًا. اختار القوط ألاريك كزعيم لهم ودمروا تراقيا ومقدونيا قبل التقدم في القسطنطينية. ارتدى روفينوس زي القوط وأقنعهم بالسير غربًا. استخدم لوسيان الأموال التي ابتزها والده فلورنتيوس من بلاد الغال للحصول على روفينوس لتعيينه كونت الشرق ولكن عندما رفض لوسيان تفضيل عم الإمبراطور ، ذهب روفينوس إلى أنطاكية وأدان لوسيان وعوقب بقسوة. حاول روفينوس الزواج من ابنته إلى أركاديوس ، لكن الإمبراطور فضل يودوكسيا الجميلة ، ابنة باوتو ، جنرال فرانك يخدم روما.

لا يزال الشرق يفتقر إلى القوات التي تم نقلها غربًا للحرب ضد أوجينيوس. كان من المقرر أن يعود Stilicho معهم ، وفرض إرادة ثيودوسيوس ، مانحًا هونوريوس السيادة على تراقيا. دفع روفينوس أركاديوس إلى استدعاء Stilicho من الصراع مع القوط الغربيين في تلك المنطقة ، وسار الضابط القوطي Gainas الجحافل الإمبراطورية إلى القسطنطينية. التقى روفينوس بقوات جايناس لكنهم اغتيلوا ، وألقي اللوم على ستيليشو. في غضون ذلك ، غزا الهون من الشمال بلاد ما بين النهرين ودمروا سوريا. مع وفاة روفينوس ، سيطر الحارس المخصي إيتروبيوس على حكومة أركاديوس. بواسطة المؤامرة ، تمكن Eutropius من قتل واستيلاء ثروة القادة العسكريين Abundantius و Timasius. كتب كلوديان أيضًا كتابين شعريين ضد إوتروبيوس ينتقدان طموحه الجشع ويضخم في بيعه للمكاتب. كتب الشاعر أن الشغف الوحيد الذي يمكن أن ينغمس فيه جسد إيتروبيوس المشوه هو شغفه بالذهب ، حتى أنه تساءل عما إذا كان العبد المخنث يمكن أن يحمر خجلاً أو يشعر بالعار.

في عام 396 ، تحرك القوط الغربيون بقيادة ألاريك جنوبًا إلى اليونان ، واستولوا على بيوتيا وأثينا وميجارا وكورنث وأرغوس وسبارتا. نجت أثينا ، لكن معبد إليوسيس تعرض للنهب ، بحسب إيونابيوس من قبل مجموعة من الرهبان المتعصبين المرافقين للجيش القوطي. وهكذا ، لم يعد يُحتفل بالأسرار الإليوسينية ، التي أعطت الثقافة الهيلينية أساسًا صوفيًا في الرمزية الزراعية لمدة ثمانية عشر قرنًا. حول هذا الوقت كتب كلوديان قصيدة اغتصاب بروسيربين واصفا ذلك الجزء من الأسطورة التأسيسية لهذه الألغاز. قصة ملك العالم السفلي بلوتو قادمًا من تحت الأرض بواسطة عربة لنقل ابنة أم الشعير سيريس (ديميتر) ترمز إلى التطور الحضاري للزراعة في اغتصاب الأرض الذي أدى إلى حروب على الممتلكات. ومن المفارقات أن هذه القصيدة التي تشير إلى نهاية تلك الألغاز التي نشأت عندما كان الإغريق في تلك المرحلة تتزامن مع غزو القوط والهون ، الذين زاد عدد سكانهم لدرجة أنه يتعين عليهم أيضًا العثور على ما يكفي من الأرض للاستقرار في طريقة زراعية. من الحياة. في قصيدة كلوديان ، يقارن كوكب المشتري عهده بالعصر الذهبي لوالده.

فالثروة تضعف عقول الرجال.
رتبت تلك الضرورة ، يا أمي
للاختراع ، من شأنه أن يحفز عقولهم الكسولة بحيث ،
شيئًا فشيئًا ، قد يكتشفون السبب
للأشياء المخفية والمفتوحة للعرض.
حل عصر الصناعة محل العصر الذهبي.
هل يمكن لحياة مخبأة في الغابة أن تجلبها
السعادة لمن هو أكثر من الحيوان 4

قاد Stilicho القوات عبر من إيطاليا والتقى Alaric في Elis. لقد توصلوا إلى اتفاق ، وانسحب ألاريك إلى إبيروس باعتباره سيد Illyricum. استاء مجلس الشيوخ في القسطنطينية من دخول Stilicho إلى اليونان وأعلنه عدوًا عامًا ، في حين قام كلوديان بإطراء هونوريوس بمديح فارغ.

في 397 قام Donatist Gildo بحجب الحبوب في إفريقيا ، على الرغم من أن Stilicho زود روما من بلاد الغال وإسبانيا. أعلن مجلس الشيوخ الروماني بالإجماع أن Gildo عدوًا عامًا وأرسل Stilicho ضده بجيش قوامه حوالي 10000 بقيادة شقيق Gildo Mascezel ، الذي قُتل أطفاله على يد عمهم عندما لجأ Mascezel إلى ميلانو. ومع ذلك ، سمح أعضاء مجلس الشيوخ لطبقتهم الثرية بخيار دفع 25 سوليدي مقابل كل مجند كان عليهم توفيره. من ذلك الوقت وفي السنوات الخمس عشرة التالية صدرت تسعة مراسيم إمبراطورية بشأن الهجر وإخفاء الهاربين. ورفضت القوات الأفريقية دعم جيلدو الذي أعدم أو انتحر. وفقًا للمؤرخ Zosimus ، فإن Stilicho الغيور قام بقتل حراسه الشخصيين Mascezel أثناء عبور الجسر. احتفل كلوديان بانتصار Stilicho في قصيدته The War Against Gildo التي بالكاد تذكر Mascezel ، وتنتهي القصيدة فجأة بعد كتاب واحد. عزز Stilicho سلطته في الغرب من خلال الزواج من ابنته ماريا إلى الإمبراطور هونوريوس.

في الشرق في عام 397 ، سن أركاديوس قانونًا ينص على أن أي شخص يتآمر ضد الإمبراطور أو مسؤول إمبراطوري يعاقب بالإعدام أو المصادرة حتى لو علم بقصد خاطئ إذا لم يتم الكشف عنه أو التماس العفو عن خائن يمكن أن يكون بنفس القدر من الإجرام. في العام التالي ، يبدو أن إوتروبيوس قاد حملة ناجحة لإعادة البرابرة إلى القوقاز ، وقد حفز ترقيته إلى منصب القنصل في عام 399 كلوديان على توجيه شعره الجائر ضد الخصي. تعرض الإيطاليون للفضيحة من قبل قنصل الخصي باعتباره انتهاكًا لتقاليدهم ، ورفض الغرب الاعتراف بقنصله.

أصبح Gainas الألماني ، الذي تم توجيهه من قبل Stilicho لقيادة الجيش الشرقي إلى القسطنطينية ، سيد الجنود. غزا القوط الشرقيون في فريجيا بقيادة تريبيجيلد غلاطية وبيسيديا وبيثينيا ، حيث كان أركاديوس يتقاعد إلى منتجع في أنسيرا في صيف عام 399. تم إرسال الجنرالات جايناس وليو ، صديق يوتروبيوس ، ضد الغزاة. وصل سينيسيوس ، وهو فيلسوف من قورينا إلى القسطنطينية وكتب ضد الألمان في الولاية ، مجادلًا بأن إعطاء السلاح للألمان الأجانب كان مثل راعي يحاول ترويض أشبال الذئاب. عزز Gainas سرًا القوط الشرقيين وجعل الألمان يثورون ، مما أدى إلى وفاة ليو. بينما كان يتظاهر بأنه غارق في القوة القوطية ، حث Gainas أركاديوس على تلبية طلب Tribigild من خلع Eutropius. انقلبت الإمبراطورة Eudoxia أيضًا على Eutropius الذي هرب إلى كنيسة القديسة صوفيا. هناك كان يحميه يوحنا الذهبي الفم ، الذي بشر عن باطل العالم. استسلم إوتروبيوس عندما عرض حياته ونُفي إلى قبرص.

تم استبدال Eutychian كحاكم إمبراطوري للشرق من قبل أوريليان حيث انتصر الحزب المناهض لألمانيا. تحالف Gainas علنًا مع Tribigild ونهبوا Propontis. من الواضح أنهم استبدلوا Aurelian بشخص مجهول يُشار إليه باسم Typhos في عمل أدبي لـ Synesius يُدعى المصريون. أقنع البطريرك الذهبي الفم جايناس بطرد الرهائن الثلاثة أوريليان ، وساتورنينوس ، وجون ، عشيقة الإمبراطورة يودوكسيا بدلاً من قتلهم. سار غيناس إلى القسطنطينية مع جيشه وحكم هناك في النصف الأول من العام 400. ثم عندما غادر القوط العاصمة ، حوصر الكثيرون في الكنيسة وقتلوا. سقط الشخص المسمى تايفوس ، وأصبح أوريليان حاكمًا مرة أخرى. أصبح Gainas عدوًا معلنًا ونهب تراقيا. في أبيدوس ، واجه القوط الأسطول الإمبراطوري بقيادة القوطي المخلص فرافيتا. هُزمت قوات Gainas ، وتم اقتياده إلى هون الملك Uldin ، الذي قطع رأس Gainas وأرسله إلى Arcadius. وهكذا نجا الشرق من التهديد البربري ، ولم يعد بإمكان Stilicho التآمر ضدهم. أصبح Stilicho قنصلًا في روما ، وقد تم تبجيله مرة أخرى بشعر كلوديان.

في 401 قام المخربون بقيادة Radagaisus بغزو Noricum و Raetia. بينما كان جيش Stilicho يوقفهم ، عبر Alaric جبال الألب الإيطالية للاستيلاء على Aquileia. جمع Stilicho مساعدي القوطي وعاد إلى إيطاليا ، وفي عيد الفصح عام 402 في بولينتيا ، استولت قواته على معسكر ألاريك وبعض أفراد عائلته. أدت المفاوضات إلى مغادرة ألاريك لإيطاليا. في العام التالي هاجم ألاريك فيرونا وهزمه مرة أخرى ستيليشو ، الذي سمح للقوط مع ذلك باحتلال دالماتيا وبانونيا حتى يتمكنوا من مساعدته في ضم Illyricum الشرقية. زار الإمبراطور هونوريوس روما واحتفل بالألعاب. أدى نداء للشاعر المسيحي Prudentius إلى حظر ألعاب المصارعة بعد أن حاول الراهب المسن Telemachus فصل اثنين من المقاتلين في الكولوسيوم وقتل بحجارة المتفرجين الغاضبين. أغلق هونوريوس الكولوسيوم عام 405.

في الشرق ، انتقد جون ذهبي الفم النبلاء الأغنياء ، الذين كان لدى العديد منهم عشرات القصور أو أكثر وألف أو أكثر من العبيد ، الذين غالبًا ما كانوا يُعاملون بوحشية. بشر بأن حقوق الزواج للزوجة مساوية لحقوق الزوج. عارض جون منح الآريوسيين كنيسة في العاصمة ، لكنه كان يزور كنيسة القوط الأرثوذكس في كثير من الأحيان. أرادت الإمبراطورة Eudoxia من أركاديوس هدم المعابد الوثنية في غزة وبناء كنيسة هناك. في عام 401 ، حقق يوحنا الذهبي الفم مع أسقف أفسس أنطونيوس بتهمة السيمونية والجرائم الأخرى ، وذهب فم الذهب خارج نطاق اختصاصه ليحل محل ثلاثة عشر أسقفًا على الأقل. اتُهم فم الذهب نفسه بارتكاب جرائم مختلفة من قبل رئيس الشمامسة يوحنا ، لكنه لم يظهر في سينودس البلوط ، حيث أدين في الغالب من قبل الأساقفة المصريين وعُزل. طلب فم الذهب مجلسًا عامًا وانسحب من القسطنطينية لكن غضب الناس نيابة عنه وزلزال أخاف Eudoxia ودعوته للعودة. بعد أن احتفلت Eudoxia بتمثال فضي لها نصبه محافظ المدينة سيمبليسيوس بالقرب من كنيسة القديسة صوفيا ، احتدم فم الذهب ضدها باعتبارها هيروديا.

اجتمع مجلس عام 404 وأمر فم الذهب بالبقاء في قصره خلال احتفالات عيد الفصح. في 20 يونيو ، نفي أركاديوس فم الذهب. في تلك الليلة اندلع حريق في سانت صوفيا ، بدأ من كرسي رئيس الأساقفة وانتشر إلى مجلس الشيوخ المجاور. وألقى المحققون باللوم في الحريق على فم الذهب أو أصدقائه. أعلن سينودس إيطالي أن إدانة فم الذهب غير شرعية وطالب بمجلس عام ولكن جهود الإمبراطور الغربي هونوريوس لم تنفع نيابة عنه ، وتوفي فم الذهب في المنفى عام 407. .نظرًا لأن ثيودوسيوس ، ابن أركاديوس ، كان يبلغ من العمر سبع سنوات فقط ، في هذه الفترة ، كان الحاكم الإمبراطوري لشرق أنثيميوس رئيسًا للوزراء ، بينما دمرت الكثير من آسيا الصغرى من قبل قطاع الطرق الإيزوريين. قام Anthemius بتحسين البحرية على نهر الدانوب ، وبعد مجاعة عام 408 أعاد تنظيم إمدادات الحبوب المصرية.

غزا الألمان الغربيون مع القوط الشرقيين شمال إيطاليا عام 405. حتى عقارات الإمبراطور لم تُستثنى من القانون الذي يعاقب أولئك الذين يرفضون إمداد الجيش من خلال مطالبتهم بتقديم أربعة أضعاف ما كان مستحقًا. هاجمت القوة التي يقودها Radagaisus فلورنسا ولكن في العام التالي جند Stilicho العبيد من خلال منحهم الحرية وقطعتين من الذهب. مع ما يقرب من 20000 رجل أجبر الألمان على التراجع إلى Fiesole ، حيث جوعوا للاستسلام. تم بيع الألمان الذين لم يذبحوا كعبيد على الرغم من استسلام راداجيسوس ، تم قطع رأسه. ومع ذلك ، لم يتم الدفاع عن نهر الراين ، وفي أواخر عام 406 بدأ الألمان بالتدفق إلى بلاد الغال ، وفي نفس العام قاد الملك جونديريك الفاندال إلى إسبانيا. تحول Stilicho إلى Illyricum ، مدفوعًا بسجن المبعوثين الكنسيين الذين أرسلهم Honorius للشكوى من معاملة الإمبراطور الشرقي لجون ذهبي الفم. أغلق Stilicho الموانئ الإيطالية أمام السفن القادمة من الشرق. بينما كان ألاريك يحمل إبيروس من أجل هونوريوس ، تم تعيين جوفيوس حاكمًا بريتوريًا لإليريكوم.

ومع ذلك ، سار ألاريك بجيشه إلى نوريكوم وطالب بـ 4000 رطل من الذهب من روما. أقنع Stilicho مجلس الشيوخ الروماني بإرسال الأموال. عندما توفيت ابنة Stilicho الإمبراطورة ماريا ، تزوجت هونوريوس من أختها Thermantia. تمكن Stilicho من إقناع الفرنجة الفيدراليين بالقتال من أجل الإمبراطورية الرومانية. انقسم الغزاة آلان عندما انحاز ملكهم غوار أيضًا إلى الرومان في بلاد الغال ، ولكن بعد مقتل ملك Asding Godeigisel مع الآلاف من الفاندال ، هزم آلان الملك الآخر Respendial الفرنجة ونهب ماينز ، وقتل العديد من السكان الذين لجأوا إلى الكنيسة. غزا آلان بلجيكا ودمروا الكثير من بلاد الغال. تم الاستيلاء على الأرض الواقعة شمال جبال الألب حتى نهر الراين من قبل Suevi و Vandals و Alans و Burgundians ، الذين لم يعودوا يتراجعون خلف نهر الراين.

علم هونوريوس بوفاة أخيه عام 408 أثناء عودته إلى رافينا. أقنع Stilicho الإمبراطور الغربي بالسماح له بالذهاب إلى القسطنطينية لحماية الشاب ثيودوسيوس ، بينما تم إرسال ألاريك كقائد عام للجيوش الإمبراطورية ضد قسطنطين في بلاد الغال. جعل الوزير أوليمبيوس هونوريوس يشك في أن Stilicho كان سيقتل ثيودوسيوس ، مما تسبب في ثورة عسكرية قتلت العديد من كبار المسؤولين الذين حضروا في هونوريوس. سار Stilicho إلى رافينا ، ولكن هناك تم إعدامه من قبل هيراكليان ، الذي تمت مكافأته بجعله كونت إفريقيا. قتل ابن Stilicho Eucherius في روما ، وتبرأ هونوريوس زوجته العذراء Thermantia. تم إلغاء مرسوم Stilicho ضد التجار من الشرق.

استبعد الإمبراطور هونوريوس من منصبه أولئك الذين لم يكونوا كاثوليكيين ، رافضًا العديد من الوثنيين المهرة والبرابرة الآريين. أدت هذه السياسة إلى قيام القوات الرومانية بذبح عائلات المساعدين البرابرة ، مما تسبب في انضمام 30 ألف جندي أجنبي إلى ألاريك في نوريكوم. عرض ألاريك الانسحاب إلى بانونيا مقابل المزيد من المال وتبادل الرهائن ، لكن هونوريوس ، بقيادة وزيره أوليمبيوس ، رفض. لذلك في 408 دخل ألاريك إيطاليا للمرة الثالثة وحاصر روما. رد مجلس الشيوخ بخنق سيرينا أرملة Stilicho. عندما عانى الرومان من الجوع والطاعون ، طالب ألاريك بكل سلعهم ، تاركًا لهم حياتهم فقط. وافق هونوريوس على إرسال كنز روما ، وانسحب ألاريك إلى إتروريا ، حيث زاد العبيد البربريون من روما جيشه إلى 40.000. تم إرسال 6000 حامية من دالماتيا لحماية روما تقريبًا أو قُتلوا جميعًا أو أسروا من قبل جيش ألاريك. أرسل أوليمبيوس بعض القوات ضد قوة من القوط والهون بقيادة أثولف ، صهر ألاريك. حفز هذا التحالف الخطير أعداء أوليمبيوس ليحل محله جوفيوس كحاكم إمبراطوري لإيطاليا. كان جوفيوس صديقًا لألاريك وتفاوض معه ، لكن هونوريوس رفض منح الأراضي للقوط للاستقرار ووضع العبيد في الجيش بوعدهم بالتحرر.

حاصر ألاريك روما مرة أخرى وعين حاكم المدينة أتالوس الإمبراطور الجديد مع نفسه كقائد عسكري و Athaulf كرئيس للخدم. لحماية الحبوب أرسلوا قسطنطين مع الجنود الرومان ضد الكونت الأفريقي هيراكليان ، الذي كان مواليا لهوروريوس لكن كونستانس قُتل. انضم Jovius إلى جانب Alaric. حاصر ألاريك رافينا ، لكن تم تعزيز هونوريوس بالشرق. في 410 ، خلع ألاريك Athaulf واجتمع مع هونوريوس لكن المفاوضات انقطعت عندما هاجم القوط الغربيون ساروس معسكر ألاريك. سار ألاريك إلى روما للمرة الثالثة وسمح لقواته بنهب المدينة ، على الرغم من كونه مسيحيًا أريانيًا فقد نجا الكنائس من موته قبل نهاية عام 410. وخلفه ، تم انتخاب القوط الشرقيين أثولف ملكًا على القوط الغربيين.

طلب الإمبراطور من حكام المقاطعات العودة إلى نقابات روما الذين فروا. لم يُسمح للرجال بالزواج من نقابتهم إذا فعلت المرأة ذلك ، وكان على زوجها أن يتبع مهنة والدها. غالبًا ما واجهت الإدارة الإمبراطورية صعوبة في توزيع الخبز ولحم الخنزير والنبيذ والزيت في روما ، بدلاً من القمح الذي تم توفيره في العصور السابقة فقط. في مجالس المقاطعات لم تعد تنتخب قضاة البلديات. أصبح الكوريون الآن من أصحاب الأراضي الذين يمتلكون أكثر من 25 جوجيرا. أصبحت واجباتهم المتمثلة في تحصيل الضرائب أو دفع التكاليف بأنفسهم مرهقة لدرجة أنه كان لابد من إجبار الكورياليين على البقاء في مناصبهم ، حيث أصبحت الطبقة أضعف. أدت هذه الضغوط وفشل المزارعين المستعمرين في دفع ضرائبهم إلى زيادة مالكي الأراضي الأثرياء من ممتلكاتهم ، بينما كانوا يتجنبون في كثير من الأحيان دفع الضرائب بأنفسهم. إن زيادة المزارعين المستأجرين التابعين تحت حكم الملاك الأغنياء وجعل معظم المهن وراثية سوف يتطوران تدريجياً إلى النظام الإقطاعي.

في بريطانيا ، تم إعلان ماركوس إمبراطورًا ولكن في عام 407 قُتل وحل محله غراتيان. بعد أربعة أشهر ، حل جندي يُدعى قسطنطين محل جراتيان وعبر بجيشه إلى بلاد الغال ، تاركًا بريطانيا مفتوحة لغزو الساكسونيين ، الذين استولوا على البلاد حوالي 410 عندما كتب هونوريوس إلى البريطانيين أن الإمبراطورية لم تعد قادرة على الدفاع عنهم. استولى قسطنطين على جحافل الغال ، وسيطر على الشريط الشرقي من بلاد الغال ، بينما دمر الفاندال والسوفيان والآلان بقية بلاد الغال. في العام التالي ، عبر جيش إمبراطوري بقيادة ساروس جبال الألب وهزم قسنطينة لكنه عاد بعد ذلك إلى إيطاليا. أرسل قسطنطين قيصره قسطنطين لغزو إسبانيا وجعله لاحقًا أغسطس (إمبراطورًا) أيضًا. في عام 409 ، اعترف هونوريوس المحاصر بقسطنطين كإمبراطور شرعي. ترك قسطنطين جنرال جيرونتيوس مسؤولاً عن إسبانيا وعاد إلى بلاد الغال. عبر Asdings بقيادة الملك Gunderic ، عبر Silings و Sueves و Alans جبال البيرينيه وغزو إسبانيا. تفاوض جيرونتيوس معهم وعين إمبراطورًا جديدًا يدعى ماكسيموس. قد يكون تأثير الأسقف إنوسنت في روما قد حفز قانون 409 الذي يطرد الرياضيين (العرافين والسحرة) من روما وجميع المدن الإيطالية.

في 410 كان للإمبراطورية الرومانية ستة أباطرة: هونوريوس وابن أخيه ثيودوسيوس وأتالوس في روما وقسطنطين وكونستانس في آرل ومكسيموس في تاراغونا. أرسل هونوريوس الجنرالات قسطنطينوس وألفيلا لاستعادة بلاد الغال. هرب جيش جيرونتيوس ، وعاد جيرونتيوس إلى إسبانيا هناك وانقلبت عليه قواته وقتل. حاصر قسطنطين في آرل تعزيزات من الألماني وهزم فرانكس ، وقتل قائده إدوبيش غدرا. تم إرسال قسطنطين وابنه إلى هونوريوس ، الذي قتل كلاهما عام 411.

في Gaul Burgundian ، أعلن الملك Gundahar و Alan King Goar إمبراطور Gallic Roman Jovinus. في 412 قاد الملك أثولف القوط الغربيين عبر جبال الألب مع الأسرى بلاسيديا وأتالوس. تم القبض على ساروس مع عشرين رجلاً فقط من قبل جيش أثولف وتم إعدامهم. عندما عين يوفينوس شقيقه سيباستيان أوغسطس أيضًا ، أرسل أثولف مبعوثين إلى هونوريوس في رافينا وسرعان ما أرسل له رؤساء كل من جوفينوس وسيباستيان. حفز هؤلاء الطغاة الجدد أيضًا الكونت هيراكليان الأفريقي ، الذي حاول مهاجمة إيطاليا ، وتم هزيمته وقطع رأسه في 413 بعد فراره إلى قرطاج. كان قد أوقف إمداد الحبوب رغم ذلك ، مما تسبب في الجوع في المعسكر القوطي.

حاول أثولف الاستيلاء على مرسيليا ، لكن بونيفاس صده وجرحه. ومع ذلك ، كان Athaulf قادرًا على الاستيلاء على Narbonne و Bordeaux و Toulouse ، وتزوج من أخت Honorius ، Placidia ، التي غيرت طموحاته على ما يبدو في الاتجاه الروماني. ومع ذلك ، عندما لم يرد هونوريوس ، أعلن أثولف أتالوس. حرم Athaulf من المؤن من قبل Constantius ، وأهدر Aquitane ، وأحرق بوردو ، وذهب إلى برشلونة في 415. تم التخلي عن Attalus والاستيلاء عليه من قبل Constantius. كان لدى أثولف وبلاسيديا ابن اسمه ثيودوسيوس ، لكنه سرعان ما مات. قتل أثولف نفسه على يد أحد أتباع ساروس انتقاما. لقد فقد الكثير من الرجال الفقراء كل شيء ، وانضم اليأس إلى عصابات الغزاة حتى أعلن الإمبراطور في عام 416 عفوًا عامًا عن مثل هذه الجرائم.

ادعى سينجريك ، صديق ساروس ، الملكية وقتل أبناء أثولف الآخرين. قُتل هذا المغتصب بعد سبعة أيام فقط ، وانتُخب واليا ملكًا للقوط الغربيين. حصل على 600000 كيس من الحبوب لشعبه مقابل إعادة بلاسيديا والقتال من أجل الإمبراطورية ضد البرابرة في إسبانيا. كان قسطنطينوس يحب بلاسيديا منذ فترة طويلة ، وتزوجها في اليوم الأول من عام 417. هاجمت واليا سيلينغز في بايتيكا ، وأسر ملكهم. كما أخضع آلان ، في حين تم قبول Asdings و Suevians كفدراليات من قبل Honorius. تم القضاء على مقاومة Silings عمليًا ، وانضم الهارب Alans إلى Asding Vandals ، مما جعل Gunderic & quotKing of the Vandals and Alans. & quot الثالث. المملكة التيوتونية الأخرى في بلاد الغال كانت البورغنديين على نهر الراين. عندما توفي واليا عام 418 ، تم انتخاب ثيودوريك الأول ، حفيد ألاريك ، ملكًا للقوط الغربيين. في ذلك العام ، أنشأ هونوريوس جمعية تجتمع سنويًا في آرل لتمثيل سبعة حكام في جنوب بلاد الغال. في إسبانيا ، حاصر الفاندال بقيادة الملك جونديريك السويفيين ، لكن قوة إمبراطورية بقيادة أستيريوس أجبرتهم على التخلي عن الحصار ، وهاجر الفاندال إلى بايتيكا.

في الشرق في عام 413 ، كان الوصي والمحافظ البريتوري أنثيميوس لديه جدار به العديد من الأبراج التي أقيمت حول القسطنطينية مما يجعل من الصعب للغاية مهاجمة المدينة. في وقت لاحق ، أقام حاكم المدينة سايروس جدرانًا على طول شاطئ البحر أيضًا. أصبح Pulcheria البالغ من العمر 16 عامًا أوغوستا في عام 414 ، وخلف أوريليان Anthemius كحاكم للشرق. سيطرت Pulcheria على تعليم شقيقها الأصغر وأزالت الخصي Antiochus. كان ثيودوسيوس لطيفًا ومترددًا في إنزال عقوبة الإعدام.

في الإسكندرية المضطربة في عام 412 ، خلف البطريرك ثيوفيلوس ابن أخيه كيرلس ، الذي اشتهى ​​السلطة من أجل القضاء على الوثنية واضطهاد اليهود. كانت عالمة الرياضيات المتميزة والفيلسوفة الأفلاطونية الحديثة هيباتيا في الأربعينيات من عمرها وكانت موضع إعجاب كبير لجمالها وحكمتها ، حيث ألقت محاضرة أمام حشود كبيرة. كرهها كيرلس لأنها كانت صديقة أوريستس ، حاكم مصر الوثني. هدد كيرلس اليهود لدرجة أنهم ردوا بذبح بعض المسيحيين. ثم طرد كيرلس كل العبرانيين وسمح للمسيحيين بنهب ممتلكاتهم. قام 500 راهب بإهانة أوريستس علنًا ، وأعدم الشخص الذي ضربه بحجر ، وعامله كيرلس شهيدًا. في عام 415 ، استولى حشد آخر من الرهبان يُدعى بارابالاني ، الذي كان من المفترض أن يعتني بالمرضى ، على هيباتيا ، لأنهم اعتقدوا أنها أعاقت المصالحة بين أوريستيس وسيريل. قاموا بجرها إلى الكنيسة ومزقوا ثيابها وقطعوا جسدها. المؤرخ الكنسي سقراط حمل كيرلس المسؤولية الأخلاقية عن هذه الفظائع.

في عام 421 ، تزوج ثيودوسيوس من يودوكيا التي تلقت تعليمها في أثينا ، وبعد ذلك بعامين أُعلنت أوغستا. أيضًا في عام 421 سمح هونوريوس بتتويج قسطنطينوس أوغسطس وزوجته بلاسيديا أوغوستا ولكن في القسطنطينية لم يتم التعرف عليهم من قبل الشاب ثيودوسيوس وشقيقته بولشيريا. توفي قسطنطينوس بعد سبعة أشهر ، ولجأت بلاسيديا مع عائلتها في القسطنطينية. بعد حكمه لمدة 28 عامًا ، توفي هونوريوس في عام 423. تم إعلان مغتصب اسمه جون إمبراطورًا في رافينا ، لكن ثيودوسيوس وبولشيريا أيدوا بلاسيديا وابنها فالنتينيان البالغ من العمر 4 سنوات ، ووافقت بلاسيديا على إعادة دالماتيا وجزء من بانونيا إلى الشرق. نفى ثيودوسيوس مبعوثي يوحنا وأرسل جيشًا كبيرًا بقيادة أردابوريوس وابنه أسبار ، برفقة بلاسيديا وفالنتينيان. تبعثر الأسطول في عاصفة ، وتم أسر أردابوريوس ونقله إلى رافينا. هاجم أسبار المدينة التي تم القبض على جون وأعدمها علنًا قبل وصول أيتيوس مع 60 ألف هون. Aetius عندما كان صبيًا كان رهينة مع Alaric ومع الهون. وافق أيتيوس على دعم بلاسيديا ، وتم شراء الهون بالمال وعادوا إلى منازلهم. في روما ، تم تسمية فالنتينيان الثالث أوغسطس عام 425.

مثل القرن الرابع ، كان للقرن الخامس القليل من الأدب الجدير بالملاحظة والذي لم يكن ذا طبيعة دينية. تم ذكر شعر كلوديان المدح و اغتصاب بروسيربين بالفعل. في وقت لاحق ، استخدم سيدونيوس الشعر أيضًا لمدح الأباطرة أفيتوس ، ماجوريان ، وأنتيميوس. نجت إحدى الكوميديا ​​المجهولة المسماة Querolus من أوائل القرن الخامس. إنها الكوميديا ​​الرومانية الوحيدة الموجودة بعد تيرينس والمسرحية الرومانية الوحيدة المتبقية بعد سينيكا. المسرحية مخصصة للشاعر روتيليوس ناماتيانوس. إنه يسخر من العديد من الأفكار الدينية والفلسفية الحالية بشكل غير مباشر.

يسأل كيرولوس إله البيت لماذا يزدهر الشرير ويعاني الصالحون ، لكن الله يوضح له أنه بما أنه ارتكب السرقات والأكاذيب والزنا وفقًا للعصر ، فإن ويلاته هي ذنبه. نصحه الله بمعرفة صفات الناس ورذائلهم وتجنب الحفلات والنبيذ والزحام. عندما سئل عما يريد ، طلب Querolus ثروة معتدلة وتكريمًا عسكريًا. ولأنه ليس لديه مهارة عسكرية ، فإن الله يقدم له المال ويطلب منه أن يثق في مخادع ، وأن يساعد من يتآمر ضده ، وأن يرحب باللصوص في منزله. يقوم Querolus بذلك ، حيث يتظاهر Mandrogerus بأنه عراف ويجلب Swindler و Sardanapallus للحصول على جرة من الذهب أخبر الأب الراحل لـ Querolus Mandrogerus أنه يمكنه مشاركتها مع ابنه Querolus إذا لم يستخدم أي احتيال. يزيلون صندوقًا من الجرة لكنهم لا يجدون سوى الرماد. لذا قاموا بإلقاء الجرة مرة أخرى في المنزل الذي تحطمت فيه ، ويكتشف Querolus الذهب. ثم عاد Mandrogerus لإظهار الرسالة من الأب والحصول على نصيبه على الرغم من أنه حاول الغش. أخيرًا يتبناه Querolus في منزله ، لأن Mandrogerus يمكنه قراءة المرسوم الأخير المتعلق بالطفيليات.

ماكروبيوس وكاسيان

لا يُعرف الكثير عن حياة الفيلسوف الأفلاطوني الجديد ماكروبيوس. ربما كان حاكمًا في إسبانيا عام 399 ، حاكمًا في إفريقيا عام 410 ، والحارس الكبير في عام 422. ماكروبيوس في كتابه ساتورناليا صور العديد من الأرستقراطيين الوثنيين البارزين في مناقشة عقدت خلال الأيام الثلاثة لهذا المهرجان. كان Praetextatus ، الذي يتحدثون في منزله ، حاكمًا لأخائية تحت حكم جوليان (361-363) ، وكان حاكمًا بريتيوريًا تحت قيادة ثيودوسيوس الأول ، وكان قنصلًا في عام 385 ، وكان قد بدأ في العديد من الطوائف في سوريا ومصر وكان معروفًا بكهنته. معرفة. صعد فلافيانوس أيضًا إلى السلطة تحت حكم جوليان وتقاعد في عهد فالنتينيان الأول ولكن عندما حكم جراتيان ، انضم إلى دائرة الشاعر أوسونيوس وباعتباره حاكمًا لأفريقيا تحتمل الزنادقة. أصبح فلافيانوس حاكمًا لإيطاليا عام 393 ودعم تمرد أوجينيوس ، واستعاد مذبح النصر في مجلس الشيوخ. عندما هزم ثيودوسيوس أوجينيوس في معركة فريجيدوس عام 394 ، انتحر فلافيانوس. وانضم إليهما الخطيب أوستاثيوس والناقد سيرفيوس.

كان هؤلاء الرجال أيضًا أصدقاء لأبرز وثنيين في هذا العصر ، Symmachus ، الذي تصف رسائله حياة الأثرياء الوثنيين. اشتهر بخطابه الذي فشل في إقناع الإمبراطور جراتيان بإعادة التمثال إلى النصر في مجلس الشيوخ الروماني عام 382. تشير رسائله إلى أن النساء اكتسبن مكانة اجتماعية أكبر في هذه الحقبة ، وأن الرجال الوثنيين غالبًا كان لديهم زوجات مسيحيات متعاطفات. كتب Symmachus أن Furiola أسس مستشفى ، وأطعمت Laeta أرملة Gratian الأشخاص الجائعين في روما أثناء حصار Alaric.

يزعم الضيوف في Saturnalia أن مجتمعهم لديه رفاهية وتبديد أقل من المجتمعات السابقة ، ويكرهون الارتباط بالممثلين. عندما يسخر Euangelus من فكرة أن الله يهتم بالعبيد ، يرد Praetextatus بأنه لا يقدر الناس من خلال مكانتهم بل بشخصيتهم. يقترح عليهم أن يعاملوا عبيدهم بلطف لطيف ويسمح لهم بالدخول في محادثاتهم الحميمة. يقول إن أسلافهم أزالوا كبرياء السيد وعار العبد بجعلهم جزءًا من عائلاتهم. الجميع عبد الله أو الثروة. حتى الأعظم يحمل النير. العبد هو خادم زميل خاضع لنفس الفرص والتغييرات. العبد الحقيقي هو الشخص المستعبد للأهواء. لا توجد عبودية أكثر عارًا من العبودية المفروضة على الذات. عامل عبدك كصديق ، فمن الأفضل أن تكون محبوبًا ومحترمًا أكثر من الخوف. بالطبع أشار Praetextatus إلى عبيد المنازل ومن الصعب تخيل مالك أرض ثري له صداقات وثيقة مع مئات العمال.

حافظ تعليق ماكروبيوس على حلم شيشرون & quotDream of Scipio & quot على هذا الجزء من جمهورية شيشرون للأجيال القادمة ووصف علم الكون الغامض باستخدام أفكار فيثاغورس. لقد رأى الكون على أنه تسلسل هرمي لله مليء بالوجود الإلهي في سلسلة كبيرة من الوجود من أعلى النجوم إلى أدنى الحيوانات. يصبح العقل في اتصال مع المادة روحًا. كل ما هو تحت القمر مميت باستثناء المبدأ الأسمى عند البشر. تنزل الروح من خلال الكرات السبعة. تمثل الكواكب انسجام الكرات مع زحل الذي يمثل العقل البشري ، والمشتري للأخلاق العملية ، والمريخ للعواطف الحماسية ، والزهرة للإثارة. كما لاحظ أن كوكب الزهرة وعطارد يدوران حول الشمس.

أكد ماكروبيوس على الفضائل الهيلينية الكاردينالية ، وأعلن عن احتمالية المكافأة بعد الموت ، وآمن بالأصل الإلهي ومصير الروح البشرية. إن الوجود في الجسد هو نوع من الموت حتى يموت المرء بسبب الخطيئة والعاطفة الجسدية. ومع ذلك ، يجب على المرء ألا ينهي سجنه بالانتحار ، لأن مثل هذا الفعل يتمرد من السيد العظيم. يجب على المرء أن يواصل العمل من أجل التحسين خلال هذا الاختبار من أجل الفوز بمكافأة أفضل. النفوس المتدهورة التي تتشبث بالعناصر الفانية بعد الموت لا تصعد إلى العالم الإلهي ولكنها تعود لتولد مرة أخرى في الجسد. الطريقة الوحيدة لتحقيق السعادة الأبدية هي بالفضيلة. على الرغم من أن الفضيلة المدنية قد تتحكم في المشاعر ، فقد أوصى ماكروبيوس بتطهير الفضائل للقضاء عليها بالتحول من المجد إلى الضمير.

ولد جون كاسيان حوالي 365 ونشأ في منطقة غابات في أوروبا بدون رهبان لكنه كان متعلمًا جيدًا ، وبينما كان صغيراً تخلى عن العالم وانضم إلى دير في بيت لحم مع صديقه جرمانوس. حصل الاثنان على إذن لزيارة الأديرة في مصر ومكثا هناك سبع سنوات. تم الترحيب بهم من قبل بينوفيوس ، رئيس دير دير مشهور ، والذي كان قد فر سابقًا من تلك المسؤولية ليذهب كراهب مجهول إلى بيت لحم ، حيث تم تعيينه في زنزانة كاسيان حتى تم اكتشاف هويته وإعادته. استلهم كاسيان وجيرمانوس من قبل الأباتي بيامون للبحث عن حياة الأنشوريين المنعزلة ولكن بعد زيارة دير الأباتي بول مع أكثر من مائتي راهب تأثروا بالأبوت جون لتعلم الطاعة من الحياة المجتمعية للسينوبيين. أعادهم رئيس دير آخر يدعى ثيوناس إلى الزهد الأنشوري من خلال منحهم زنزانته وبناء أخرى لنفسه. بعد العودة إلى إخوتهم في بيت لحم ، عاد كاسيان وجيرمانوس مرة أخرى إلى مصر لاستكشاف المزيد من الأديرة في وادي نيتريا ، حيث يعيش ما يصل إلى 5000 راهب. في عام 399 سمح الأب بافنوتيوس بقراءة رسائل الأسقف السكندري ثيوفيلوس ضد بدعة الأنثروبومورفيت ، وأصبحت نظرتهم إلى الربوبية أقل مادية.

ذهب حوالي 400 كاسيان وجيرمانوس إلى القسطنطينية ، ورُسموا شمامسة ومسؤولون عن الخزانة. عندما نُفي يوحنا الذهبي الفم عام 404 ، أُرسل جرمانوس وكاسيان برسائل إلى الأسقف إنوسنت في روما ، حيث ربما رُسِم كاسيان كاهنًا. في النهاية ذهب كاسيان إلى بلاد الغال وفي عام 415 أسس ديرًا للراهبات وديرًا للقديس فيكتور في مرسيليا ، حيث شغل منصب رئيس الدير حتى وفاته في وقت ما بعد 432. كتب حوالي 420 كاسيان معاهد Cenobites وعلاجات الثمانية. العيوب الرئيسية كتعليمات لإنشاء أديرة أخرى في المنطقة. وصف أولاً اللباس البسيط للرهبان ثم النظام الكنسي للصلاة والمزامير الليلية واليومية الذي تبناه من مصر. الكتاب الرابع عن التنازل ويتضمن قصة مغادرة بينوفيسيوس لديره. الكتب الثمانية الأخيرة تدور حول روح العيوب الثمانية الرئيسية ، وهي الشراهة ، والفحشاء ، والطمع ، والغضب ، والاكتئاب ، والكسل ، والطموح ، والفخر. وصف كاسيان انضباط الرهبان بأنهم رياضيون وجنود المسيح الذين ، عندما ينتصرون على الجسد ، لا يزالون مضطرين لمحاربة الرؤساء والقوى وحكام العالم. في كتابته عن الاكتئاب شدد على الصبر وتعلم كيفية التعايش مع الجميع.

في عمل طويل بعنوان المؤتمرات أكمله 428 وصف كاسيان ما تعلمه هو وصديقه جرمانوس من لقاءاتهما مع مختلف الرهبان المصريين. ناقش موسى في المؤتمر الأول هدف الراهب الذي اعتقد كاسيان وجيرمانوس أنه سيادة الله. قال موسى إنه لتحقيق ذلك يجب أن يكون للفرد قلب طاهر ، ومكافأة هذا التقديس هي الحياة الأبدية. لهذا الغرض ، يتخذ الرهبان الوحدة ، والصوم ، والسهرات ، والعمل ، وقراءة الكتب المقدسة ، والأنشطة الفاضلة من أجل الارتقاء إلى مستويات أعلى من الحب. كل ما من شأنه أن يزعج طهارة القلب وسلامته يجب تجنبه لأنه خطير حتى لو بدا مفيدًا أو ضروريًا. بسبب الإغراءات من جميع الجوانب ، لا يمكن للعقل أن يكون خاليًا من الأفكار المضطربة ، لكن الحماس والاجتهاد يمكن أن يقررا الأفكار التي يجب تنميتها. قال موسى أن كل الأفكار تأتي من الله والشيطان ومن أنفسنا ، وعلينا أن نفهم مصدرها. في المؤتمر الثاني ، واصل موسى مناقشة التمييز ، وهو أمر ضروري حتى يصل المرء إلى السموات والكمال. أخبر كيف تم توهم Hero بأنه كان خاليًا من الخطر ومات بعد سقوطه في بئر. أوصى موسى بالتواضع أولاً وإطاعة تدقيق الشيوخ. يحافظ التمييز على المرء خاليًا من التجاوزين ، وهما الإفراط في إنكار الذات والإهمال.

في المؤتمر الثالث وصف بافنوتيوس التنازلات الثلاثة. الأول يتعلق بالجسد ويتضمن التخلي عن الثروات والخيرات الدنيوية. التنازل الثاني يصد الرذائل والعواطف ، والثالث يبتعد عن العالم المرئي إلى الروح غير المرئية. في الكتاب الرابع مع الأب دانيال عن الشهوة ، وجدوا العامل الثالث في الصراع بين الجسد والروح هو الإرادة البشرية. في الكتاب الخامس أخبرهم الزاهد سيرابيون عن العيوب الرئيسية الثمانية. ذكّرهم تيودور في الكتاب السادس بأن الشر لا يمكن فرضه على أي شخص ضد إرادته. في مواجهة عقل متقلب وشرور روحية في الكتابين السابع والثامن ، اقترح سيرينوس أن الإجابة تعتمد على كل من مساعدة الله وقوة الإرادة الحرة.

ناقش إسحاق الصلاة في المؤتمرين التاسع والعاشر. أولاً يجب على المرء أن يزيل كل هموم الأشياء الجسدية والهموم والذكريات ومشاعر الغضب والحزن والرغبة. بعد ذلك يأتي بناء الفضيلة. لذلك قبل الصلاة يجب على المرء أن يتصرف كما يود المرء أن يتصرف أثناء الصلاة. النفس المطهرة سترفع بصلاحها الطبيعي. ذكر إسحاق أربعة أنواع من الصلاة: الدعاء أو الالتماس ، أو العطاء أو الوعد ، أو التوسل للآخرين ، أو الشكر. الطرق الثلاث لتوجيه عقل شارد هي الوقفات الاحتجاجية والتأمل والصلاة. في المؤتمر الحادي عشر ، لاحظ شريمون أن الأشياء الثلاثة التي تمنع الناس من الخطيئة هي الخوف من الجحيم أو القوانين الأرضية ، والأمل والرغبة في الجنة ، والصلاح نفسه وحب الفضيلة. الخوف والأمل في المكافأة غير كاملين ، لكن Chaeremon رأى هذه على أنها مراحل نحو كمال تبجيل الحب. في الكتابين الثاني عشر والثالث عشر ، ناقش Chaeremon العفة وأكد أن نعمة الله أهم من الجهد البشري.

ناقش النسطور المعرفة الروحية في المؤتمر الرابع عشر. أولا يجب أن يعرف المرء خطاياه وكيف يعالجها. ثانيًا ، يجب على المرء أن يميز ترتيب الفضائل من أجل تشكيل روح المرء بكمالها. يحتوي الجانب العملي من المعرفة على العديد من المهن والتخصصات. قسّم نسطور الجانب التأملي من المعرفة إلى تأويل تاريخي أو تجريبي وثلاثة مستويات من البصيرة الروحية أطلق عليها اسم رمزي ، و Anagoge ، وعلم التروبولوجيا. التاريخ هو الماضي ، والتجريبي هو الإدراك. يجد الرواية معنى آخر بالرمزية. يتضمن Anagoge نبوءة المستقبل أو غير المرئي. علم التروبولوجيا هو التعليم الأخلاقي المصمم لتعديل حياة المرء. ذكّر نسطور مستمعيه بأهمية التواضع وأنه من المستحيل اكتساب المعرفة الروحية بقلب نجس. كما كتب النبي هوشع ، لكي تصل إلى المعرفة الروحية يجب أن تزرع الاستقامة لأنفسكم أولاً. في المؤتمر الخامس عشر ، قال نسطور إن المواهب الروحية ، مثل الشفاء والنبوة ، قد تكون ناجمة عن الجدارة التي اكتسبتها القداسة أو قد تكون لبنيان الكنيسة أو قد تكون خدعة من صنع الشياطين. لا يستخدم القديسون قدرتهم على صنع المعجزات بأنانية. قال نسطور إن استئصال الترف وكبح الغضب واستبعاد الاكتئاب معجزة أعظم من إخراج الأرواح النجسة أو المرض من شخص آخر.

في الكتاب السادس عشر عن الصداقة ، أكد يوسف أن الحب ليس لله وحده بل هو الله ، وفي الكتاب التالي حذر يوسف من تقديم الوعود المطلقة وناقش في أي ظروف يمكن تبرير الكذب. حدد بيامون ثلاثة أنواع من الرهبان في المؤتمر الثامن عشر. أولًا ، الرهبان الذين يعيشون معًا في جماعة بدأوا بالوعظ الرسولي. ثانياً ، السواح الذين تدربوا أولاً في الأديرة ثم اختاروا العزلة التي بدؤوا بها عندما فر بولس وأنطوني من الاضطهاد إلى صحراء مصر. استنكر Piamun المجموعة الثالثة التي دعاها السرابيين. يشمل هؤلاء أي شخص يحاول أن يكون ناسكًا دون أن يتم تدريبه أولاً في مجتمع ما أو لا يتلقى القربان في أيام أعياد الكنيسة أو لا يحتفظ بقواعد أو يضع قواعد خاصة به دون استشارة خبرة وحكم الآباء السابقين. . تمنى أن يستغل السرابيون الأموال التي حصلوا عليها بأهداف سيئة بشكل أفضل. يعتقد Piamun أيضًا أن الحسد هو أصعب رذيلة للعلاج.

في الكتاب التاسع عشر ، ناقش يوحنا مزايا مجتمع cenobite الذي يعيش مقابل كونه ناسكًا مذنبًا. أشار بينوفيوس في كتابه العشرين عن التوبة إلى قيمة نسيان الذنوب الماضية. ناقش ثيوناس في الكتب الثلاثة التالية مستويات مختلفة من الخير ، واستكشف الأوهام الليلية ، وذكّر كاسيان بأنه لا يوجد أحد خالٍ تمامًا من الخطيئة. ناقش إبراهيم في الكتاب الرابع والعشرين والأخير من المؤتمرات ممارسة الزهد.

في عام 428 ، عين الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني راهبًا من أنطاكية يُدعى نسطور بطريركًا على القسطنطينية ، وبدأ في اضطهاد الأريوسيين والنوفاسيين والربعوديكمانيين والمقدونيين ، مما دفع ثيودوسيوس إلى سن قوانين صارمة ضد البدع. ومع ذلك ، تعاطف نسطور مع عقيدة الإرادة الحرة للبلاجيين ، ورحب وتوسط نيابة عن جوليان وكوليستوس وآخرين في المنفى. اعترض نسطور على وصف مريم بأنها "أم الله" واستخدام الصور. في عام 430 ، اتهم خصمه في الإسكندرية الأسقف كيرلس نسطور باثني عشر حرمًا وهدد بإقالته إذا لم يتراجع في غضون عشرة أيام. في العام التالي في مجمع أفسس كيرلس وأساقفته المصريين خلعوا نسطور قبل أن يصل البطريرك يوحنا أنطاكية. ثم تم عزل كل من نسطور وكيرلس من قبل مجلس الإمبراطور. حضر المندوبون الرومان اجتماع كيرلس ووقعوا المرسوم ضد نسطور. لم يحضر نسطور ، وكان لابد من حماية منزله من قبل الجنود من الغوغاء المسلحين. وحثت المشاعر العامة و Pulcheria الإمبراطور على السماح لكيرل باستئناف منصبه ، مشكوًا من أن كيرلس قد استخدم الرشوة ، وأعلن أنه تدنيس مقدس ، وتم إرساله إلى المنفى ، وأمر بحرق كتبه.

خلال هذا الجدل ، طلب ليو ، رئيس الشمامسة في روما ، من صديقه كاسيان دحض البدعة الجديدة ، وكتب كاسيان سبعة كتب ضد نسطور. عارض كاسيان في هذا العمل البدع النسطورية والبيلاجية التي أُدينت في أفسس. يُعتبر شبه بيلاجي لأنه أخذ وجهة نظر معتدلة بين عقيدة بيلاجيان أن البشر ليسوا خطاة بطبيعتهم ووجهة نظر أوغسطين البارز أن النعمة الإلهية قد حددت مسبقًا بالاختيار البعض ليتم خلاصهم. اعتقد كاسيان أن حرية الإنسان تضعف فقط بالسقوط ، وأن البشر مرضى ولكن يمكن إنقاذهم من خلال التعاون مع نعمة الطبيب الإلهي. في كثير من الحالات ، تكون إرادة الإنسان منطلقات ، وفي حالات أخرى ، كما هو الحال مع متى وبولس ، يتغلب الله على إرادة المقاومة. حول الوقت الذي مات فيه كاسيان ، كتب بروسبر أوف أكويتان كتابًا يدافع عن آراء أوغسطين حول النعمة والإرادة الحرة ضد بيلاجيانيزم كاسيان. كتب حوالي 450 بروسبر The Call of All Nations الذي قال فيه أن الله يشاء الجميع ليخلصوا لكن البعض لا يخلص ، لأنهم لا يتعاونون. ومع ذلك ، فقد ظل متمسكًا برأي أوغسطينوس القائل بأن الله يعرف مسبقًا من سيتم انتخابه.

الإمبراطورية الرومانية مخفضة 425-476

الإمبراطورية الرومانية غزت 395-425

بينما كان فالنتينيان الثالث طفلاً ، حكمت الإمبراطورة بلاسيديا الغرب. عندما قاد الملك ثيودوريك القوط لمحاصرة آرل عام 427 ، أرسل قائدها الأعلى فيليكس أيتيوس لتخفيف المدينة. أبقى سلام 430 القوط في الأراضي الممنوحة لواليا. في بلجيكا السفلى ، غزا ساليان فرانكس بقيادة الملك الميروفنجي كلوديو أرتوا. هزمتهم القوات الإمبراطورية بقيادة Aetius في Vicus Helenae. باستخدام العديد من الهون في جيشه ، أصبح لدى Aetius الآن القدرة على استبدال Felix في 429.

في بريطانيا تولى فورتيجرن السلطة حوالي 425 وحكمها لنحو ثلاثين عامًا. كان دروست ، ابن إيرب ، أول ملك معروف لبيكتس ، والذي قيل أنه حكم من 414 إلى 458. وفقًا للمؤرخ نينيوس ، غزا البيكتس بريطانيا في السنة الرابعة من حكم فورتيجرن. وصل الدنماركي هينجيست وشقيقه هورز ، الذين تم نفيهم في ألمانيا ، وتم تعيينهم كقادة من قبل فورتيجرن. بمساعدة سكسونية ، تمكن البريطانيون من الهجوم المضاد وإبعاد البيكتس. في عام 429 ، أرسلت الكنيسة الكاثوليكية أسقف أوكسير جرمانوس إلى بريطانيا لاستعادة المسيحيين من بدعتهم البيلاجية. في 430s ، تم تحدي Vortigern من قبل Ambrosius ، الذي قيل أنه حارب عليه في 437.

في إفريقيا ، بدا أن بونيفاس كان مهتمًا بتعزيز سلطته أكثر من اهتمامه بصد غزوات المغاربة. استدعاه بلاسيديا لكنه رفض الذهاب ، وقتل ثلاثة من القادة الذين أرسلوا ضده عام 427. وفي العام التالي ، استولى جيش بقيادة كونت جديد ، سيغيسفولت ، على فرس النهر وقرطاج. دعا بونيفاس الفاندال من إسبانيا. قاد Castinus جيشًا من الرومان والقوط ضد الفاندال في Baetica لكنهم هُزموا ، وهرب Castinus إلى Tarragona. توفي الملك المخرب جونديريك عام 428 وخلفه أخوه جيزريك.

في عام 429 ، عبر حوالي 80.000 من الفاندال إلى موريتانيا. لمواجهة هذا التهديد ، أرسل بلاسيديا داريوس للتصالح مع بونيفاس ، وقام بهدنة مع جيزريك لكن مقترحات بونيفاس لم تُقبل ، ونهب جيزريك شرق إفريقيا ، وغزا نوميديا ​​، وهزم بونيفاس ، وحاصر فرس النهر عام 430. أبحر أسبر بجيش من القسطنطينية لتخفيف الحصار ولكن في العام التالي هُزم هو وبونيفاس ، حيث أُخذ فرس النهر. حاول بلاسيديا استبدال Aetius بـ Boniface لكن Aetius لم يستسلم ، مما تسبب في حرب أهلية. فاز Boniface بمعركة بالقرب من Ariminum لكنه مات بعد ذلك متأثراً بجراحه. هرب أيتيوس إلى دالماتيا ومحكمة هون الملك روجيلا. بطريقة ما استعاد أيتيوس منصبه كرئيس أرستقراطي في رافينا في عام 434. في أفريقيا ، أبرم سفير فالنتينيان تريجيتيوس معاهدة مع جيزريك تسمح للوندال بالاحتفاظ بجزيرة موريتانيا وجزء من نوميديا ​​، لكن كان عليهم دفع جزية سنوية لروما.

كانت الوصاية على بلاسيديا تتضاءل ، وأرسل أيتيوس بصفته سيد الجنود الهون ضد البورغنديين ، مما أسفر عن مقتل ما يصل إلى 20000 منهم في عام 436 وإنهاء المملكة البورغندية الأولى في وورمز. تم قمع تمرد الفلاحين من Bagaudae بعد القبض على زعيمهم Tibatto. ملك القوط الغربيين ثيودوريك حاصر ناربون. أرسل Aetius Litorius لإخضاع المتمردين في Armorica ، وأعفى Litorius أيضًا من حصار ناربون. تفاوض أفيتوس على هدنة لكن القوط سرعان ما هاجموا الأراضي الرومانية مرة أخرى. قاد Litorius القوط إلى عاصمتهم في تولوز لكنه هُزم وأصيب بجروح قاتلة بالقرب من هناك. أصبح هؤلاء القوط مستقلين عن روما. تزوج فالنتينيان الثالث من Licinia Eudoxia في عام 437 في القسطنطينية ولكن على الرغم من أن زوجته كانت جميلة ، فقد انخرط في علاقات مع زوجات رجال آخرين. تمت تسوية آلان و بورغنديين كفدراليات. كان بعض آلان في فالينس ، واستقر آخرون في عهد الملك غوار بالقرب من أورليانز في عام 442. وفي العام التالي ، وجد البورغنديون منزلًا دائمًا في سافوي. ومع ذلك ، دفع Aetius Ripuarian Franks مرة أخرى عبر نهر الراين. أدى انخفاض الدخل من بلاد الغال إلى ضرائب جديدة على المبيعات وطبقة مجلس الشيوخ في 444.

حوالي 442 ساكسون بقيادة هنجيست سيطروا على بريطانيا. استأنف البريطانيون Aetius ، لكنه كان مشغولاً مع الهون. قام حوالي 446 جنديًا رومانيًا برحيلهم النهائي من بريطانيا ، وكان Armoricans و Celts على الرغم من أن الفدراليات كانت مستقلة بشكل أساسي. عاد Germanus وكان أكثر نجاحًا في إقناع Pelagians. بعد عشر سنوات من الحكم السكسوني انتصر البريطانيون في ريتشبورو. ومع ذلك ، في مؤتمر دبلوماسي ، قتل حوالي 458 هنجست والسكسونيون حوالي 300 من شيوخ فورتيجرن وسجنوا الملك ، الذي اضطر إلى التخلي عن منطقتي إسيكس وساسكس. في العام التالي هاجر العديد من البريطانيين إلى بريتاني. قاد الروماني أمبروسيوس أوريليانوس المقاومة الإنجليزية ضد الساكسونيين في الستينيات من القرن الماضي ، وكان والداه قد ارتدا اللون الأرجواني قبل قتلهما. مات أمبروسيوس حوالي عام 475 وخلفه آرثر ، واستمرت الحرب حوالي ثلاثين عامًا.

سرعان ما انتهك Gaiseric المعاهدة بحلول الوقت الذي استولى فيه على قرطاج في 439 لم تعد الإيرادات تأتي من إفريقيا. في عام 440 للحفاظ على جيشيهم ، جعل ثيودوسيوس الثاني وفالنتينيان الثالث إخفاء الفارين جريمة يعاقب عليها بالإعدام. هاجم جايزريك صقلية ، وفي عام 442 كانت معاهدة جديدة مع روما أكثر ملاءمة للوندال. عزز Gaiseric تحالفه مع روما من خلال الزواج من ابنه Huneric لابنة Valentinian Eudocia ولكن للقيام بذلك ، تخلى Huneric عن زوجته ، ابنة Theodoric. اتهمها بمحاولة تسميمه وتشويه وجهها ، مما أدى إلى عداوة بين الفاندال والقوط الغربيين. جعل الفاندال قرطاج عاصمتهم الجديدة وتم ترحيل أعضاء مجلس الشيوخ فيها ، وتم ترحيل جميع الكنائس إلى آريان ، وتعرض الكاثوليك للاضطهاد. كان الفاندال أول شعب توتوني يطور أسطولًا بحريًا متوسطيًا. يبدو أن جايزريك قد ألغى جمعية شعب الفاندال ، وجعل ملكيته وراثيًا. في إسبانيا ، تزوج ملك سويفيان رشيار من ابنة أخرى لثيودوريك عام 449 ودمر مقاطعة تاراكونينسيس.

تأسست جامعة جديدة في القسطنطينية في عام 425 ، وهبت عشرة لاتينيين وعشرة نحوي يونانيين ، وخمسة لاتينيين وثلاثة يونانيين ، وكرسيين في الفقه وواحد في الفلسفة. في عام 429 ، أنشأ ثيودوسيوس الثاني لجنة من تسعة رجال لجمع كل الدساتير الرومانية ، وأصدر هو و فالنتينيان الثالث مدونة مشتركة بعد تسع سنوات. بعد وفاة روجيلا حوالي عام 433 ، حكم أتيلا وشقيقه بليدا إمبراطورية الهون التي امتدت من بحر البلطيق وجبال الألب في الغرب إلى بحر قزوين في الشرق. وافق ثيودوسيوس على دفع 700 جنيه من الذهب سنويًا للهون وتسليم أي فارين. في عام 441 بينما كانت الجيوش الإمبراطورية تقاتل كل من الفاندال والفرس ، حاصر الهون Ratiaria ، واستولوا عليها ونهبوها ، واستمروا في نهر الدانوب. عند اقترابه من القسطنطينية ، استولى أتيلا على فيليبوبوليس وأركاديوبوليس والحصن في أثيراس. بعد عودة القوات الإمبراطورية من محاربة الفاندال والفرس ، تم التفاوض على معاهدة من قبل أناتوليوس في 443 وافق فيها الإمبراطور على مضاعفة جزية الذهب السنوية ثلاث مرات ودفع 6000 جنيه إسترليني دفعة واحدة. قتل أتيلا الآن شقيقه بليدا وأصبح الحاكم الوحيد للهون المتحدة.

زارت الإمبراطورة يودوكيا مصر والقدس ، وعند عودتها إلى القسطنطينية ، أقامت صداقة وثيقة مع الوثني كورش من بانوبوليس ، الذي كان محافظًا للشرق والمدينة. قام الخصي المثير للاهتمام المسمى Chrysaphius Zstommas بجعل Pulcheria يتقاعد إلى قصر آخر وجعل ثيودوسيوس الثاني يشك في أن زوجته Eudocia كانت على علاقة مع Paulinus ، الذي قتل الإمبراطور في 444. وكان Eudocia المنفصل قد ذهب إلى القدس في العام السابق ولكن أرسل ثيودوسيوس الغيور ساتورنينوس للتحقيق ، وقتل مؤمنيها ، الكاهن سيفيروس والشماس يوحنا. في الانتقام اغتيل ساتورنينوس. كانت المقاطعات الإيليرية تعاني من نهب الهون ، وقطعت الحكومة الإمبراطورية شراء الغزاة بينما كان كريسافيوس يسيطر على السياسة. في 447 دمر الهون مويسيا السفلى وسيثيا. تعرضت القسطنطينية للتهديد وفر الكثير من الناس. معاهدة أخرى في 448 تركت منطقة على طول نهر الدانوب غير مأهولة. حاول كريسافيوس اغتيال أتيلا ولكن تم اكتشاف المؤامرة من قبل أتيلا ، الذي سمح للخصي بالعيش ووافق على عدم عبور نهر الدانوب. توفي ثيودوسيوس عام 450.

قبل وفاته ، اختار ثيودوسيوس الثاني الضابط مارقيان خلفًا له ، ووافق بولشيريا على أن تكون زوجته الاسمية للحفاظ على السلالة. بدأ مارسيان بإعدام كريسافيوس ، وتوقف عن تكريم الهون وأنهى ممارسة بيع المكاتب الإدارية. كما قام بتغيير القانون للاعتراف بالزواج من النساء ذوات الوضع الاجتماعي المتدني. دعا مرقيان المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية ، وبوفاته عام 457 ، تم تجديد الخزانة. ماتت Pulcheria في 453 وتركت كل ممتلكاتها للفقراء.

في عام 448 ، رافق المؤرخ بريسكوس السفير ماكسيمين إلى بلاط أتيلا ووصف ما رآه. كان السكيثي ، الذي تم أسره وجعله عبداً قبل أن يفوز بحريته بالقتال ضد الرومان ، ينتقد نظام العدالة الروماني.

لكن حال الرعية في زمن السلم
أخطر بكثير من شرور الحرب ،
لأن عبء الضرائب شديد جدا ،
والرجال غير المبدئيين يلحقون الأذى بالآخرين ،
لأن القوانين عمليا غير صالحة ضد جميع الطبقات.
المعتدي الذي ينتمي إلى الطبقات الغنية
لا يعاقب على ظلمه ،
بينما رجل فقير لا يفهم الأعمال ،
يخضع لعقوبة قانونية ،
هذا إذا لم يترك هذه الحياة قبل المحاكمة ،
ما دام مسار الدعاوى القضائية مطولًا ،
ويتم إنفاق الكثير من المال عليهم.
ذروة البؤس هي أن تدفع من أجل الحصول على العدالة.
لأن لا أحد سيحكم للجرحى
ما لم يدفع للقاضي وكتبة القاضي مبلغا من المال

رداً على ذلك ، قال بريسكس إن الدعاوى القضائية تستغرق وقتًا طويلاً بسبب الاهتمام بالعدالة. وأضاف أن الرومان يعاملون خدامهم أفضل مما يعامله الملك المحشوش رعاياه ويحثهم كما يفعلون أطفالهم على الامتناع عن الشر. لم يُسمح للرومان بإلحاق الموت بخدمهم كما فعل السكيثيون.

في عام 449 ، أثارت شقيقة فالنتينيان جوستا جراتا هونوريا فضولها ضد شقيقها مع عشيقها أوجينيوس ، الذي تم القبض عليه وإعدامه. أُجبرت على الزواج من السناتور الثري فلافيوس باسوس هيركولانوس. للخروج من الزواج المكروه ، أرسلت هونوريا خصيًا مع خاتمها ، وطلب المساعدة من أتيلا ، الذي ادعى أنها عروسه وكتب إلى ثيودوسيوس الثاني يطالب بنصف أراضي فالنتينيان. نصح ثيودوسيوس زملائه الإمبراطور بتسليم هونوريا ولكن عندما مات وأوقف مارقيان التكريم للهون ، قرر أتيلا غزو بلاد الغال ، وكتب إلى القوط أنه ضد الرومان وإلى رافينا أنه استهدف أعداء روما.

في عام 451 ، قاد أتيلا جيشًا كبيرًا من الهون إلى جانب Gepids بقيادة الملك Ardaric ، والقوط الشرقيين بقيادة الزعماء Walamir ، و Theodemir ، و Widimir ، و Scirians ، و Heruls ، و Thuringians ، و Alans ، وغيرهم. في نهر الراين انضم إليهم البورغنديون و Ripuarian Franks. استدعى أيتيوس ساليان فرانكس والبورجونديين من سافوي إلى جانب الكلت من أرموريكا كينج ثيودوريك القوط الغربيين كانوا محايدين ولكن أقنعهم السناتور أفيتوس بالانضمام إلى الرومان عندما غزا أتيلا نهر اللوار. معًا ، تمكن الجيش الروماني بقيادة أيتيوس والقوط من إبعاد الهون عن أورليانز. قتلت معركة دامية في مورياك عشرات الآلاف ، بمن فيهم ثيودوريك. امتنع أيتيوس عن تدمير حلفائه القدامى ، الهون ، وأقنع نجل ثيودوريك ثوريسمود بالعودة إلى عاصمة القوط الغربيين في تولوسا (تولوز). لا يزال أتيلا يدعي أن هونوريا عروس وغزا إيطاليا في العام التالي ، وأخذ أكويليا ودمرها بالأرض. أرسل الإمبراطور فالنتينيان في روما البابا ليو والسيناتور أفينوس وتريغيتيوس للتفاوض مع أتيلا ، الذي واجه الطاعون والجوع والتعزيزات التي أرسلها مارسيان من الشرق ، فقرر التراجع. توفي أتيلا في عام 453 ، وأتباعه الألمان بقيادة جبيد أرداريك ، الذي كان مستشار أتيلا الرئيسي ، ثار ضد الهون وهزمهم في معركة بالقرب من نهر نيداو في بانونيا ، مما أدى إلى تفكيك إمبراطورية الهون التي لم تدم طويلاً.

تحالف Marcian مع Gepids ، عين القوط الشرقيين اتحادًا فيدراليًا في شمال بانونيا و Rugians واحدًا شمال نهر الدانوب ، بينما استقرت بعض القبائل في Illyricum و Thrace. أقنع السناتور بترونيوس ماكسيموس فالنتينيان الثالث بقتل أيتيوس قبل أن يقتله هذا الرجل. في 21 سبتمبر ، 454 في المحكمة ، هاجم الإمبراطور نفسه أيتيوس بسيفه ، وقتله بمساعدة الخصي هرقل. قُتل حاكم الإمبراطور بوثيوس في نفس الوقت ، وتم استدعاء أصدقاء مهمين من Aetius إلى القصر وإرسالهم أيضًا. عندما أقنع هرقل فالنتينيان بعدم إعطاء منصب أيتيوس إلى ماكسيموس ، أرسل الأخير اثنين من البرابرة لاغتيال الإمبراطور فالنتينيان وحارسه بعد ستة أشهر. كل هذا سمح لساليان فرانكس بقيادة كلوديو بالاستيلاء على كامبراي والمضي قدمًا إلى السوم ، بينما عبر ريبواريان فرانكس وألماني نهر الراين مرة أخرى.

مكنت ثروة Petronius Maximus فصيله من الفوز باللون الأرجواني على فصيل Maximian ، الذي كان مضيفًا على Aetius. أرادت ماكسيموس أن تتزوج الإمبراطورة يودوكسيا لكنها صُدمت من الفكرة التي قيل إنها ناشدت فاندال جيزريك. عندما اقتربت قوات جيزريك من روما ، تفرق الناس ، وقتل ماكسيموس المهجور على يد حشد أثناء الفرار. بعد ثلاثة أيام ، التقى أسقف روما ليو بجيزريك عند البوابات لمنع وقوع مذبحة وحريق هائل بينما نهب الفاندال المدينة لمدة أسبوعين في يونيو 455. ثم عاد الفاندال إلى إفريقيا محملين بالغنائم وآلاف الأسرى ، بما في ذلك الإمبراطورة يودوكسيا واثنان منها بنات ، يودوكيا وبلاسيديا. كانت بلاسيديا متزوجة بالفعل من رومان أوليبريوس ، وتزوج هنريك من يودوكيا. باع أسقف قرطاج ديوغراتياس الذهب والفضة للكنيسة لشراء حرية بعض الأسرى ، وتم تحويل كنيستين إلى مستشفيات لعلاج المرضى.

في 453 اغتيل ملك القوط الغربيين ثوريسمود على يد إخوته ثيودوريك وفريدريك بعد تهديدهم. أفيتوس ، قائد الجيش الإمبراطوري في بلاد الغال ، كان يزور الملك الجديد ثيودوريك الثاني في تولوسا عندما علم بموت بترونيوس ماكسيموس. أعلن القوط أفيتوس إمبراطورًا. عبر أفيتوس ، برفقة صهره الشاعر أبوليناريس سيدونيوس ، جبال الألب ولكن لم يرحب به أعضاء مجلس الشيوخ ولا الجنود في روما ، ولم يتعرف عليه مارسيان. استأنف ثيودوريك الثاني وضع الفدرالية وقمع انتفاضة مناهضة للإمبريالية في إسبانيا ، مما دفع صهره Rechiar لإعادة قرطاجيين إلى الإمبراطورية في 454. استولى Gaiseric على المزيد من إفريقيا وغزاها مرة أخرى بستين سفينة. أرسل Avitus الجنرال Ricimer ، ابن Sueve وأميرة القوط الغربيين ، إلى صقلية بجيش ، وهزم الفاندال في المياه الكورسيكية في 456. تسبب الجوع في روما في طرد Avitus لقواته الفيدرالية ، وكان لديه تماثيل برونزية صهرت اشتري طعام. متحالفًا مع الرومان ، سار ملك القوط الغربيين ثيودوريك الثاني بجيش إلى إسبانيا ، حيث هزم المتمردين السويفيين بالقرب من أستورجا. في هذه الأثناء ، تمرد ماجوريان صديق Eudoxia و Ricimer ضد Avitus ، الذي فر إلى آرل وتم القبض عليه في بلاسينتيا. أصبح Avitus أسقف Placentia لكنه توفي في الطريق إلى Auvergne. لمدة ستة أشهر لم يكن هناك إمبراطور في الغرب.

بعد وفاة مارقيان ، رشح الإمبراطور الشرقي ليو ماجوريان ، وأعلن إمبراطورًا غربيًا في أبريل 457 عندما أعلن ريسيمر أرستقراطيًا. منح ماجوريان عفواً شاملاً عن الجزية والديون للحكومة ، وأعاد الولاية القضائية الإقليمية على تحصيل الضرائب. وشجع الناس على الاجتماع في المجالس المحلية من أجل انتخاب ممثل لحماية الفقراء من استبداد الأغنياء وإبلاغ الإمبراطور بأي انتهاكات إمبراطورية. أخذ ماجوريان جيشًا من الألمان إلى بلاد الغال ، وأجبر البورغنديين في لوجدونينسيس (ليون) على الاستسلام كعقوبة فرض ضرائب باهظة ، على الرغم من تحويلهم لاحقًا. دفع إيجيديوس مع التعزيزات الإمبراطورية القوط إلى العودة من آرل. كان ماجوريان راضيا عن قبول ثيودوريك مرة أخرى لوضع الاتحاد. ساهم سيدونيوس في مدح الإمبراطور ماجوريان ، حيث صور روما على أنها ملكة الأرض المحاربة مع إفريقيا عند قدميها تطلب المساعدة ضد الفاندال. هزمت البحرية الفاندال حملة إمبراطورية من 300 سفينة نظمتها ماجوريان في إسبانيا عام 460 ، وجعل جيزريك ماجوريان يقبل معاهدة مذلة. بعد زيارة آرل ، عاد ماجوريان إلى إيطاليا بدون جيش وقطع رأسه من قبل ضباط Ricimer في تورتونا في 461.

تخلّى اثنان من قادة الجيش عن ولائهم - مارسيلينوس وإيجيديوس. اضطر Marcellinus لمغادرة صقلية بعد أن قام Ricimer برشوة جنود الهون للتخلي عنه. ذهب مارسيلينوس إلى دالماتيا ، حيث حكم تحت الإمبراطور الشرقي ليو. دمر الفاندال والمور صقلية ، ولم يستطع الدبلوماسيون من Ricimer فعل أي شيء سوى جعل ليو Gaiseric يعيد بعض نساء Theodosian ، على الرغم من أن Eudocia بقيت مع زوجها Huneric مع مهر أرض في إفريقيا. ثم طلب Ricimer من Leo التوسط بين Marcellinus و Gaiseric ، وتم إقناع Marcellinus بعدم الحرب ضد الرومان. تم منع إيجيديوس في بلاد الغال من غزو إيطاليا بالسماح للملك البورغندي جونديوك باحتلال ليون. وسع القوط أراضيهم في إسبانيا ولكن تم منع قوط فريدريك من عبور نهر اللوار عندما هزمهم إيجيديوس بالقرب من أورليانز في 463 بمساعدة الملك شيلديك من ساليان فرانكس. حكم Ricimer في الغرب ، على الرغم من إعلان Libius Severus إمبراطورًا بعد بضعة أشهر بعد وفاة Severus في 465 ، لم يتم تعيين خليفة لمدة سبعة عشر شهرًا.

توفي مارقيان عام 457 دون أن يختار خليفة للشرق. تم استبعاد آلان أسبار من كونه آريان ، لكنه اختار الأرثوذكسي كريستيان ليو ، وهو داشيان الذي خدم في الجيش تحت قيادته مباشرة. أصبح أردابوريوس ، ابن أسبر ، قائدًا لجنود الشرق. لمواجهة العديد من الألمان الذين انضموا إلى الجيش الإمبراطوري ، قام ليو بتجنيد متسلقي جبال Isaurian ، وتزوج ابنته أريادن إلى زعيمهم Tarasicodissa ، الذي غير اسمه إلى Zeno. في عام 467 ، أعلن ليو الأرستقراطي أنثيميوس إمبراطورًا للغرب. حملة استكشافية ضد الفاندال قيل أنها ضمت 1113 سفينة في 468 بقيادة باسيليسكوس مبعثرة أسطول فاندال بالقرب من صقلية ، لكن جيزريك جمع أسطولًا جديدًا ودمر أسطول باسيليسكوس بشكل سيء لدرجة أن الجنرال كان يشتبه في أنه تلقى رشوة من قبل أسبار ، الذي كان عارضت الحملة. كان مارسيلينوس قد استعاد سردينيا لفترة وجيزة للغرب لكنه اغتيل في صقلية ، وسرعان ما استعاد جايزريك سردينيا وصقلية لاحقًا. لقد أدت الأسلحة الباهظة الثمن إلى إفلاس خزينة القسطنطينية البالغة 100 ألف جنيه من الذهب. في العام التالي ، قاد زينو الحملة ضد غزو الهون لتراقيا. حاول أسبار اغتيال زينو ، لكنه هرب إلى سارديكا ، وعاد إلى القسطنطينية ، ثم قمع اللصوص الإيزوري إنداكوس. جعل ليو ابن أسبر باتريسيوس قيصر ، معلنا أن باتريسيوس كان يتخلى عن الآريوسية من أجل الإيمان الكاثوليكي.

أشاد الشاعر سيدونيوس بالإمبراطور أنثيميوس ، وأشاد بالقسطنطينية في شعره ، وعُين حاكمًا لروما ، لكن صديقه أرفاندوس ، الحاكم الإمبراطوري لغال ، حوكم من قبل مجلس المقاطعات السبعة أمام مجلس الشيوخ الروماني بتهمة الاختلاس والخيانة ، وأدين. اتبع يوريك مثال أخيه ثيودوريك الثاني بقتله ليصبح ملكًا على القوط الغربيين في 466. هزم يوريك ملك بريتون ريوثاموس في إندري واستولى على بورج وشمال أكويتانيكا بريما ، لكن الكونت باولوس أبقى جنوب لوار وبعد ذلك توفي بولس في عام 470 على يد ساجريوس بن إيجيديوس وفرانكس الملك شيلديريك. حاصر القوط الغربيون من Euric آرل وهزموا جيشًا إمبراطوريًا بقيادة Anthemiolus ، ابن Athemius ، وثلاثة جنرالات آخرين ، الذين قُتلوا جميعًا. ثم سار القوط الغربيون عبر وادي الرون وأحرقوا المحاصيل واستولوا على البلدات. ثم تولى يوريك قيادة الحرب القوطية ضد السويفيين في إسبانيا وغزا معظم شبه الجزيرة باستثناء منزل Suevians في الشمال الغربي.

أعطى هذا العدوان القوطي لأنتيميوس العديد من المشاكل لدرجة أن الغرب انقسم عمليا بين الإمبراطور في روما وباتريسيان ريسيمر في ميديولانوم (ميلانو). حاول أسقف تيسينوم إبيفانيوس التوفيق بينهما. حث جايزريك صهره أوليبريوس على التطلع إلى العرش الإمبراطوري ، وزار أوليبريوس القسطنطينية. في عام 472 أرسل ليو أوليبريوس إلى روما ظاهريًا للتوفيق بين Anthemius و Ricimer ولكن مع رسول يخبر Anthemius بإعدام أوليبريوس. ومع ذلك ، اعترض Ricimer الرسالة ، وجعل أوليبريوس إمبراطورًا ، وحاصر روما بجيشه. تم العثور على Anthemius مختبئًا في كنيسة وقطع رأسه. مات ريسيمر نفسه بعد ستة أسابيع وحل محله غوندوباد بورغوندي كرئيس للجنود.

في الشرق عندما خطط أردابوريوس لتمرد عام 471 ، قُتل هو ووالده أسبار في القصر على يد الخصيان قيصر باتريسيوس ، لكنهم تعافوا. سمي الإمبراطور ليو بالجزار ولكن بعد أن دخلت قوات الكونت أوستريس القصر وهزمت من قبل حراس إيساوريان ، قام الإيساوريون بقمع محاولة الاستيلاء من قبل الفصيل الألماني. بسبب قطاع الطرق Isaurian ، قام العديد من الأثرياء بتوظيف حراس وتسليح عبيدهم لكن الإمبراطور ليو حظر هذه الممارسة. حافظ ليو على عقيدة مجلس خلقيدونية. توفي في عام 474 ، وترك حفيده ليو البالغ من العمر ست سنوات خلفًا له. خدم Isaurian Zeno كوصي على ليو الثاني وحل محله بعد تسعة أشهر عندما توفي الصبي.

حكم أوليبريوس الغرب لمدة عام ونصف ولكن لم يعترف به الشرق ، ولم يكن غليسيريوس قد حكم لمدة ثلاثة أشهر في عام 473 بعد إعلانه في رافينا من قبل جنود غوندوباد. تمكن Glycerius من إبقاء القوط الشرقيين خارج إيطاليا ، لذا قادهم Widemir إلى بلاد الغال. اختار الإمبراطور الشرقي ليو يوليوس نيبوس كنظيره الغربي. وصل نيبوس إلى إيطاليا مع القوات الشرقية. تقاعد غوندوباد إلى بورغندي ، وسرعان ما أصبح ملكًا لهم ، في حين رُسم غليسيريوس المخلوع أسقف سالونا في دالماتيا. في عام 475 ، أبرم نيبوس سلامًا مع Euric معترفًا بالفتوحات القوطية التي تمت في إسبانيا والغال. أصبح صيدونيوس أسقفًا لكليرمون واستاء من استسلام أوفيرني للقوط لكنه سُجن في حصن في ليفيا. اشتكى صيدونيوس في رسالة إلى أسقف مرسيليا ، "عبودية لدينا هي الثمن المدفوع لأمن الآخرين". وفي العام التالي كسر يوريك المعاهدة بغزو بروفانس ، والاستيلاء على آرل ومرسيليا ، وتنازل الإمبراطور زينو عن جنوب بروفانس للقوط. قانون يوريك القانوني رقم 475 جعل سياسة الدولة للفصل بين الألمان والرومان.

كان زينو مكروهًا في القسطنطينية باعتباره إيزوريًا. عندما هرب إلى Isauria في عام 475 ، أعلن الوزراء ومجلس الشيوخ عن Basiliscus إمبراطورًا ، لكن جشعه وفضله للفلسفة الأحادية ، وأصدر مرسومًا ضد مجلس خلقيدونية ، جعله لا يحظى بشعبية كبيرة. أرسل باسيليسكوس حملة استكشافية ضد زينو ولكن بتشجيع من الوزراء الغاضبين ، غير الجنرال إيلوس ولائه وانضم إلى زينو. حاول بازيليسكوس أن يتذكر مراسيمه الكنسية ، لكن الأوان كان قد فات. تجنب سيده من الجنود أرماتوس قوات زينو ، التي دخلت القسطنطينية دون مقاومة في عام 476. تم قطع رأس باسيليسكوس وعائلته.

كان بانونيان أوريستس سكرتيرًا لأتيلا ، لكنه لم يتبع أبناء أتيلا شمالًا إلى سيثيا ، ورفض قبول استيلاء القوط الشرقيين على بانونيا. عين الإمبراطور الغربي نيبوس أوريستيس أرستقراطيًا وقائدًا عامًا للجيش. عندما تمردت قواته ضد نيبوس ، كان أوريستيس قد أعلن ابنه أوغسطس رومولوس (أغسطس) إمبراطورًا في عام 475. طُرد نيبوس من روما لكنه عاش في سالونا لمدة خمس سنوات معترفًا به في الشرق وفي بلاد الغال. حكم أوريستيس إيطاليا لمدة عام واحد باسم ابنه ، لكن قواته الألمانية الشرقية ، هيرول ، وروجيان ، وسيريان طالبوا بالاستيطان في إيطاليا بثلث الأرض. رفض أوريستس مطلبهم ، لذا قام أحد كبار ضباطه ، وهو Scirian Odovacar ، بقتل أوريستس في تيسينوم وعزل ابنه أوغستولوس ، ومنحه معاشًا تقاعديًا في كامبانيا. في عام 476 أعلن الجنود أودوفاكار ملكًا لإيطاليا. كان قد تخلى أوغستولوس رسميًا عن سلطته للإمبراطور الشرقي زينو ، وأرسل أعضاء مجلس الشيوخ الروماني إلى القسطنطينية ليعلنوا أن الإمبراطور الغربي لم يعد بحاجة إليه. تعرف زينو على أودوفاكار وجعله أرستقراطيًا.

أوروسيوس وسالفيان

ولد أوروسيوس على الأرجح في ثمانينيات القرن الماضي في براكارا في غرب إسبانيا. كان على ما يبدو مثقفًا جيدًا وأصبح كاهنًا ، يكتب عن الخلافات الحالية في Priscillianist و Origenist. بسبب الغزوات التي قام بها آلان ووندال ، غادر أوروسيوس براكارا عام 414. وبسبب عاصفة قادت سفينته إلى الساحل الأفريقي بالقرب من فرس النهر ، حيث قضى عدة سنوات تحت تأثير أوغسطين. أعجب أسقف فرس النهر بالشاب أوروسيوس ، وفي الربيع التالي أرسله إلى بيت لحم للتشاور مع جيروم بشأن الجدل البيلاجي. قدم أوروسيوس آراء أوغسطينوس وجيروم حول البيلاجيان إلى مجلس الأساقفة في القدس ، مجادلًا ضد رئيس الأساقفة جون ، وكتب كتابًا يدافع عن موقفهم ضد بيلاجيان. في أوائل عام 416 ، أحضر أوروسيوس رسالة وأطروحة من جيروم إلى أوغسطين. في ذلك الوقت ، كتب أوغسطينوس أول أحد عشر كتابًا عن مدينة الله ، وطلب من أوروسيوس أن يكتشف من التواريخ والسجلات كيف عانت الثقافات الوثنية من كوارث الحرب والمرض والمجاعة والزلازل والفيضانات والحرائق والعواصف والجرائم في من أجل الرد على النقاد بأن المسيحية كانت مسؤولة عن تدهور الإمبراطورية الرومانية. بحلول عام 418 ، كان أوروسيوس قد أكمل كتبه السبعة للتاريخ ضد الوثنيين ، ولم يعد معروفًا عنه بعد ذلك.

كرس أوروسيوس عمله لأوغسطين وطلبه. في البداية أعلن عن إيمانه الأساسي.

أنا في المقام الأول ، نحن نتمسك بهذا إذا كان العالم والإنسان
يتم توجيهها من قبل العناية الإلهية الجيدة كما هي ،
وإذا كان الرجل ضعيفًا وعنيدًا
بسبب تغير طبيعته وحريته في الاختيار ،
إذًا من الضروري أن يهتدي الإنسان بروح المودة الأبوية
عندما يحتاج إلى مساعدة
ولكن عندما ينتهك حريته ،
يجب أن يوبخ بروح العدالة الصارمة.
كل من يرى الجنس البشري ينعكس في نفسه وفي نفسه
يدرك أن هذا العالم قد تم تأديبه منذ خلق الإنسان
بالتناوب بين الأوقات الجيدة والسيئة .7

وأشار إلى أنه حتى خصومه وصفوا التاريخ بأنه "لا شيء سوى الحروب والمصائب. & quot بعد وصف جغرافية عالمه المعروف الذي امتد فقط إلى الهند في الشرق ، قفز أوروسيوس من عقوبة الطوفان التوراتي إلى الملك الآشوري نينوس حوالي 2000 قبل الميلاد. لقد ذكر مصر فقط فيما يتعلق بقصة يوسف في سفر التكوين وقصة موسى في الخروج ، مؤكداً مرة أخرى على عقاب الله للمصريين.ومع ذلك ، لم يدخل أوروسيوس في تاريخ إسرائيل كثيرًا بعد ذلك ، ولكنه تحول بدلاً من ذلك إلى أساطير التاريخ اليوناني المبكر وخاصة حروبهم. وذكر الآشورية ساردانابالوس وإمبراطورية الميديين القصيرة التي أطاح بها الفرس. قارن بين تعذيب الطغاة القدامى للأبرياء مع الأباطرة الرومان المسيحيين اللاحقين ، الذين لم يعاقبوا الطغاة الذين أفادت الإطاحة بهم الجمهورية.

يعتقد أوروسيوس أن كل السلطة والحكومة تأتي من الله وأنه من الأفضل لمملكة واحدة أن تكون صاحبة السمو. ربما بسبب نبوءة دانيال عن أربعة وحوش عظيمة ، لخص أوروسيوس تاريخه بأربع ممالك رئيسية من النقاط الأساسية مثل البابلية في الشرق ، والقرطاج في الجنوب ، والمقدوني في الشمال ، والرومان في الغرب. على الرغم من أنه لم يذكر البابليين بالكاد ، إلا أنه شمل معهم الآشوريين والميديين والفرس. نظرًا لأن أوروسيوس استند في معظم التاريخ إلى خلاصات (خاصة القرن الرابع إيتروبيوس) من التواريخ السابقة ، فإن حقائقه غالبًا ما تكون غير دقيقة للغاية. منذ تأسيس روما عام 754 قبل الميلاد ، وصف أوروسيوس في الغالب التاريخ الروماني وبعض التاريخ اليوناني الذي اشتمل على حروبهم مع بلاد فارس ، والحرب البيلوبونيسية ، والحروب المقدونية. كتب أن الإسكندر عوقب على & quot؛ شهيته & quot؛ بالتسمم بعد اضطهاد العالم لمدة اثني عشر عامًا. ثم مزق جنرالاته العالم لأربعة عشر عاما أخرى.

لاحظ أوروسيوس في مقدمته للكتاب الرابع أن البؤس الحالي يبدو دائمًا أسوأ مما هو عليه في الماضي أو الاحتمالات المستقبلية ، لأنها تسبب الكثير من المتاعب. في وصفه للحروب البونيقية ، رأى أنه بسبب الخلاف الأساسي بينهما ، لم يتمتع القرطاجيون أبدًا بالرخاء أو السلام ، وزعم أن تضحياتهم البشرية أدت إلى انتشار الوباء أكثر من منعها. اتخذ أوروسيوس منظورًا أكبر للانتصارات الرومانية من خلال أخذ العالم كله في الاعتبار ، وأشار إلى أنه عندما يكون الرومان سعداء ، كان العالم المحتل غير سعيد. لمدة قرنين (الثالث والثاني قبل الميلاد) كانت الحقول الإسبانية مبللة بدمائها. يعتقد أوروسيوس أن نومانتين يجسدون فضائل العدل والإيمان والشجاعة والرحمة أكثر من الرومان. في رأيه في الماضي ، ابتزاز روما من الناس بالسيف من أجل الترف ، لكنها الآن تساهم في الحفاظ على الحكومة. لم يمانع أوروسيوس في مغادرة إسبانيا ، لأنه جادل بأنه يمكن أن يلجأ إلى أي مكان ولا يزال يجد نفس القانون ودينه. كانت هناك منطقة كبيرة يمكن أن يزورها كروماني ومسيحي ولا تزال تجد الرومان والمسيحيين. قارن أوروسيوس الحروب الحالية التي تعرضت فيها إيطاليا للهجوم من قبل الأجانب بالحروب الماضية التي بدأتها بنفسها ووجهت ضد نفسها في حرب أهلية قاسية.

يعتقد أوروسيوس أنه من العناية الإلهية أن أوغسطس قد أسس الإمبراطورية الرومانية كإعداد لميلاد يسوع. فقد كتب أن الدين المسيحي لا يمكن القضاء عليه على الرغم من أجيال من "الغفران من الأمم والملوك والقوانين والذبح والصلب والموت." لتجد أي وقت في التاريخ أكثر حظًا من العصر الحالي. أكد أوروسيوس أن عددًا لا يحصى من الحروب ما زال قائماً ، وتدمير المغتصبين ، وفحص القبائل المتوحشة ، وحصرها ، ودمجها ، أو إبادتها مع خسارة قليلة. (من الواضح أنه كان يقصد خسارة قليلة بين الرومان ، لأن معظم الجنود الإمبراطوريين في هذه الحقبة كانوا ألمان.) وهكذا قدم فلسفته المسيحية للتاريخ ، وأصبح عمل أوروسيوس أكثر كتب التاريخ تأثيراً في فترة القرون الوسطى. تم نقل بعض المعرفة عن التاريخ على الأقل ، على الرغم من أن التواريخ الأصلية السابقة كانت ستقدم روايات أكثر اكتمالاً وتفصيلاً. كما أن تركيزه على المصائب والحروب من أجل إثبات أطروحته أعطى العصور الوسطى نظرة سلبية إلى حد ما للثقافة الوثنية.

ولد سالفيان في بلاد الغال حوالي 400 ، وربما شهد تدمير ترير من قبل الألمان في 406. عندما تزوجت الشابة سالفيان بالاديا ، كان والداها وثنيين. رزقا بابنة ولكن بعد نقاش طويل دخل دير ليرين ودخلت الدير. قام سالفيان بتدريس البلاغة وأصبح معروفًا كمعلم وواعظ. يجب أن يكون قد عاش حياة طويلة ، لأنه كان لا يزال على قيد الحياة في أواخر القرن الخامس. تتكون أعماله الحالية من تسعة رسائل ، وثمانية كتب عن الدينونة الحالية أعيدت تسميتها لاحقًا بعنوان حكم الله ، وأربعة كتب إلى الكنيسة تسمى أيضًا ضد الجشع.

تمت كتابة الدينونة الحالية بين عامي 440 و 450 ، وغالبًا ما تمت مقارنتها بمدينة الله في أوغسطين. وجه سالفيان نظرًا أكثر انتقادًا للمسيحيين الرومان في هذا القرن من الأزمة واقترح بشدة أن يمارس المسيحيون الأخلاقيات العليا التي علّمها يسوع في خطبته على الجبل. وانتقد الأثرياء لإفقار الدولة ، في حين أن القضاة القدامى كانوا فقراء وجعلوا الدولة غنية. لاحظ أن الزاهدون قد يضعفون أجسادهم ، لكن هذا يزيد من النشاط العقلي عندما لا تعود الرغبات تزعج العقل. يعتقد سالفيان كمسيحي مع فيثاغورس وأفلاطونيين ورواقيين أن الله خلق الكون ونظمه ، وأن هذا نموذج للحكم البشري لتنظيم أجزائه وأعضائه الأقل. يهدف سالفيان إلى إثبات أن الله موجود ، ويحكم ، ويقاضي ، واستخدم الأساليب الثلاثة للعقل ، والأمثلة ، والسلطة ، وغالبًا ما يشير إلى الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية. تم الاستشهاد بإرميا باعتباره أقرب موازية لعصره أكثر من أي وقت آخر. وفي محاولته الوصول إلى جذور العداء ، أشار إلى أن الغضب هو أم الكراهية. لقد لاحظ أن المسيحيين بعيدون جدًا عن اتباع تعاليم يسوع وبولس ، وبدلاً من التصرف من أجل الآخرين ، فإنهم ينظرون أولاً في شؤونهم الخاصة بغض النظر عما إذا كان ذلك يزعج الآخرين.

طلب سالفيان من المسيحيين فحص ضمائرهم فيما يتعلق بالجرائم العديدة التي وصفها. لقد رأى رجال الأعمال يتورطون في الاحتيال والحنث باليمين ، وأصحاب الأراضي يظلمون ، والمسؤولون يشوهون ، والجيش ينهب. كيف يمكن أن يُدعى المرء مسيحياً إذا كان لا يؤدي عمل مسيحي؟ أدلى سالفيان باتهاماته بصيغة المتكلم.

نرغب في أن نخطئ ، لكن لا نريد أن نعاقب.
هنا لدينا نفس موقف عبيدنا.
نحن أكثر قسوة مع الآخرين ، وأكثر تساهلاً مع أنفسنا.
نحن نعاقب الآخرين ، ولكن نسامح أنفسنا عن نفس الجريمة-
عمل من الغطرسة والافتراض الذي لا يطاق.
نحن غير مستعدين للاعتراف بالذنب في أنفسنا ،
لكننا نجرؤ على أن نعطي لأنفسنا الحق في الحكم على الآخرين.
ما الذي يمكن أن يكون أكثر ظلمًا وما هو أكثر انحرافًا؟
نفس الجريمة التي نعتقد أنها مبررة فينا
نحن ندين بشدة في الآخرين 9

طغيان الأثرياء لم يضطهد الفقراء فقط بل معظم البشر. تم استخدام الموقف السياسي للنهب ، وتم نهب الدول الفقيرة من قبل من هم في السلطة. ولاحظ أن الدولة الرومانية كانت تستنشق أنفاسها الأخيرة ، بسبب الضرائب التي فرضها الأثرياء على الفقراء. اعترف سالفيان أن البرابرة كانوا أيضًا ظالمين وجشعين وغير مخلصين وجشعين وبذيئين وشريرين ، ولكن كان الرومان أيضًا هم الذين يجب أن يعرفوا بشكل أفضل. قد يكون الهون بذيئين ، وغدر الفرنجة ، وسكّاري ألاماني ، وغش آلان الجشعين ، وغش الهون أو جبيد ، وكذابون فرانكس لكن الرومان لم يكونوا أفضل. نظرًا لأن المسيحيين قد تعلموا القوانين الروحية ، جادل سالفيان بأن سلوكهم أسوأ من الناحية الأخلاقية. إنهم لا يمارسون ما يكرزون به. نحن مثل المرضى الذين يزدادون سوءًا بسبب رذائلنا ولكننا نلوم الطبيب لكونه غير كفء.

لاحظ سالفيان أن البرابرة من نفس القبيلة يحبون بعضهم البعض ، بينما يضطهد معظم الرومان بعضهم البعض. أين الأرامل والأيتام الذين لم يلتهمهم قادة المدن؟ وجد الكثير من الفقراء كرامة رومانية أكبر مع البرابرة ، لأنهم لم يستطيعوا تحمل إهانة الرومان الهمجية. هاجر الكثيرون إلى القوط أو انضموا إلى Bagaudae ، الذين كانوا فلاحين نظموا بعد أن وقعوا ضحية من قبل جامعي الضرائب. ووجدوا العدو أكثر تساهلاً معهم من جباة الضرائب ، الذين ابتزوا الجزية من الفقراء على الأغنياء ، مما جعل الأضعف يتحمل العبء على الأقوى.

كثير من الناس مثقلون بالديون ، في حين أن الأغنياء ، الذين جعلوهم مدينين ، تحرروا من الديون. عندما تم تخفيف الضرائب ، كان الفقراء هم آخر من يتم إعفاؤهم ، لأن الأغنياء كانوا يحتفظون بالسلطة السياسية. لم يتفاجأ سالفيان بأن القوط غزا الكثير من السكان لأن العديد من الرومان فضلوا العيش بينهم. تم دفع الكثير في الطبقة الوسطى إلى تسليم أنفسهم للطبقات العليا كأسرى للأثرياء. عندما فقدوا أراضيهم بسبب الضرائب ، أصبحوا معالين كمزارعين مستأجرين (كولوني) أو أقنان. لم يفقدوا ممتلكاتهم وبضائعهم فحسب ، بل فقدوا حقوقهم في المواطنة أيضًا. لقد تعرض الكثيرون للقمع والأسر بهذه الطريقة بحيث لا عجب أن البرابرة استولوا على الناس أيضًا. أعرب سالفيان عن أسفه لأنه لم يكن رحيمًا مع المنفيين والمتجولين ، فقد أصبحوا يتجولون ليُخدعوا أيضًا.

أدان سالفيان الجرائم والرذائل التي تم العثور عليها في الألعاب ، وشجب قسوتها. من خلال مشاهدتهم بكل سرور كان المتفرجون يوافقون على الجرائم ويشاركونها. ومع ذلك ، فقد أصبح البؤس والفقر شديدين لدرجة أنهما لم يعد بإمكانهما تحمل نفقات باهظة على الألعاب غير المربحة. كان يعتقد أن مدنًا مثل ترير وماينز قد دمرت بسبب الجشع والسكر. ووصف الكوارث المروعة التي حلت بالمدن المحتلة بعد خرابها. ومع ذلك ، فقد سأل عدد قليل من النبلاء الذين نجوا من الأباطرة عن السيرك. بالنسبة لسالفيان ، كانت مدينة أكويتان بمثابة بيت دعارة للرذائل الدنيئة حيث انتهك الأزواج زيجاتهم مع الخادمات. ومع ذلك ، لم يكن الزنا قانونيًا بين القوط ، واعتقد سالفيان أن الفاندال العفيفين أخضعوا الإسبان بسبب نجاستهم. في الحرب الأخيرة وضع الرومان أملهم في الهون ضد القوط لكن القوط تحولوا إلى الله. هزم الفاندال قوة القوط الغربيين بقيادة رومان بونيفاس وكاستينوس ، لأن القادة الرومان بدافع الفخر لم يتمكنوا من التعاون. أظهرت الأحداث دينونة الله. كان القوط والوندال يتزايدون ، بينما انخفض الرومان.

وأشار سالفيان إلى أن كل أمة لديها عادات سيئة. كذب القوط لكنهم كانوا عفيفين. كذب آلان أقل لكنهم كانوا غير عفيفين. كذب الفرنجة لكنهم كانوا كرماء. كان الساكسونيون قساة لكن عفيفين. انتقد الرومان الأفارقة أساسًا بسبب الشهوة ، ومع ذلك عانى الأيتام والأرامل والفقراء أيضًا. كان لدى الرومان الكثير من الرذائل والكثير من النفاق ، لأنهم حرموا السرقة ، لكنهم تعرضوا للسرقة والاختلاس. من عاقب جريمة اغتصاب نهب من عاقب قاتلًا كان مبارزًا كان يعاقب قاطع الأبواب دمر البلدات وهو الذي عاقب لصوص المنازل الذين دمروا المقاطعات. عندما استولى الفاندال على إفريقيا ، أزالوا الدعارة بالزواج من المومسات ، وأصدروا قوانين ضد عدم العفة. طلب سالفيان من الرومان أن يخجلوا من حياتهم ، لأن رذائل حياتهم السيئة هي وحدها التي قهرتهم. لم يكن أحد أكثر قسوة عليهم من أنفسهم. كانوا يعاقبونهم من قبل الله ، لكنهم تعرضوا للتعذيب لأنهم خالفوا إرادة الله.

حذر سالفيان في كتبه الأربعة إلى الكنيسة من مشكلة الجشع وحث المسيحيين على الصدقة ليس فقط للتكفير عن الخطيئة ولكن كفضيلة. الطمعون يجلبون معاناتهم على أنفسهم. الأعمال الصالحة ضرورية لكل من القديسين والخطاة. جسَّد المسيح الفقر العالمي. يمكن للمرء أن يستفيد أكثر من نفسه في اكتساب الحياة الأبدية من خلال إعطاء كل ممتلكاته للقديسين والمشوهين والعمى والضعفاء. إذا كانت ثروتك تغذي البؤساء ، فستمتلئ بكل ما تحتاجه. اجعل المسيح وريثك واتبع الله. أي شخص بدأ في الخير لا يسعه إلا أن يحب شريعة الله ، لأن جوهر هذا القانون هو ما لدى القديسين في أخلاقهم.

ليو وباتريك وسيفرين

بعد حوالي ثلاث سنوات من مجلس أفسس ، كتب فنسنت ، وهو راهب من ليرين ، كتابًا مشتركًا عن العصور القديمة وعالمية الإيمان الكاثوليكي ضد الطرافات الدنيوية لجميع البدع للدفاع عن المسيحية الأرثوذكسية وضد أي تغييرات في العقيدة. دافع فينسنت عن المبدأ القائل بأن الكنيسة يجب أن تقبل وتلتزم بالإيمان الذي كان يؤمن به في كل مكان ودائمًا ومن قبل الجميع. لذلك شعر أن المسيحيين يجب أن يتبعوا القانون الإلهي للكتب المقدسة والتقاليد الكاثوليكية. يجب أن يكون لآراء الكنيسة بأكملها الأسبقية على جزء مخالف يجب أن تسود العصور القديمة على الآراء الجديدة ويجب قبول تصريحات المجلس على أفكار عدد قليل من الأفراد. هذه المعايير الثلاثة سماها العالمية ، والعصور القديمة ، والموافقة. جادل بأنه إذا تم تطبيق هذه المبادئ ، فلن تنتشر الدوناتية والأريوسية أبدًا ، وسيتم رفض آراء نسطور وفوتينوس وأبوليناريس. رأى فينسنت أن الآراء الهرطقية للمعلمين البارزين ، مثل ترتليان وأوريجانوس ، سمح بها الله من أجل اختبار المؤمنين. بالنسبة لفنسنت الكاثوليكي الحقيقي يحب حقيقة الله والكنيسة وجسد المسيح والإيمان الكاثوليكي فوق كل سلطة وعبقرية وبلاغة وفلسفة كل شخص.

شغل ليو منصب رئيس الشمامسة تحت قيادة أساقفة روما سلستين (423-432) وسيكستوس الثالث (432-440). كان ليو يزور بلاد الغال عندما تم انتخابه أسقفًا لروما عام 440. ادعى ليو أن الأولوية هي إرث بطرس ، وهذا التأكيد على السلطة بعد عدة قرون لن يؤدي إلا إلى تسمية أسقف روما بالبابا. في عام 443 ، طرد المانويين والبلاجيين من إيطاليا ، وهدد الأساقفة بغضبه إذا لم يطهروا الهراطقة من كنائسهم. كما دحض ليو هرطقات البريسليانيين الإسبان بثمانية عشر حرمًا.

اتهم أوطاخي بالهرطقة لاعتقاده أن الطبيعة البشرية للمسيح قد اندمجت في الطبيعة الإلهية بعد التجسد. تمت إدانته من قبل المجمع الكنسي المحلي عام 448 برئاسة بطريرك القسطنطينية فلافيان. ناشد أوتيخيس أسقف روما ليو. دعا ثيودوسيوس الثاني مجمعًا في أفسس عام 449 لتسوية القضية. منشغلًا بتهديد أتيلا ، أرسل ليو ثلاثة ممثلين بخطابته العقائدية إلى فلافيان أو تومي معلناً رأيه بأن أوتيخيس كان هرطقة. أكد ليو ، كعقيدة أرثوذكسية ، أن يسوع المسيح له طبيعة إلهية وبشرية متحدة في شخص واحد باعتباره كلمة الله المتجسد. لاحظ ليو أن أوطيخا أنكر الواقع البشري لآلام يسوع الفدائية وأشار ضمنيًا إلى أن الطبيعة الإلهية قد تحملت هذه المشاعر. ترأس أسقف الإسكندرية ديسقوروس المجلس ، وفضل أوطيخا ، ولم يسمح بقراءة رسالة ليو. أراد ديوسكوروس سجن فلافيان والآخرين المخلوع فلافيان ومات ، وعُزل الآخرون.

دعا ليو مجمعًا كنسيًا في روما لإلغاء قرارات ما أسماه & quotrobber Council. & quot ؛ رفض ليو الاعتراف بأناتوليوس ، خليفة فلافيان ، وأرسل أربعة مندوبين إلى القسطنطينية. مات ثيودوسيوس ، ودعمت أخته بولشيريا ومارسيان ليو وحصرت أوطيخا في ديره. في 451 اجتمع المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية وخلع ديوسقوروس. على الرغم من أن ستة فقط من 350 مشاركًا كانوا من الغرب ، إلا أن تأثير ليو كان محسوسًا. أكدت لجنة عقيدتي نيقية والقسطنطينية ، والمجلس 431 في أفسس ، والرسالة المجمعية لكيرلس ، وتومي ليو. قبل الأسد في روما جميع قرارات المجمع باستثناء قانون 28 ، الذي أعطى كرسي القسطنطينية الأسبقية على الرسوليين في أنطاكية والإسكندرية. جادل ليو بأن وضعه الإمبراطوري لم يكن مهمًا مثل السلطة الرسولية لاتير. في مصر وسوريا استمر العديد من أتباع الطبيعة الأحادية في الإيمان بأن المسيح له طبيعة واحدة فقط.

تم منح ليو الفضل في إقناع أتيلا بعدم مهاجمة روما في 452 بعد أن دمر أكويليا ، وفي 455 التقى بجرأة بملك فاندال جيزريك عند بوابة روما وتمكن من منعهم من حرق المدينة وقتل الناس ، على الرغم من العاصمة الإمبراطورية نهب لمدة أربعة عشر يوما. رفض الأساقفة المصريون قبول توم ليو ، ومع وجود ديوسكوروس في المنفى ، تم تعيين صديقه بروتيريوس خلفًا له في الإسكندرية. في 457 عَينَ ضد الخلقيدونيين تيموثي إيلوروس أسقفًا. تم القبض عليه ، لكن المنشقين قتلوا الأسقف بروتيريوس خلال الليتورجيا وجعلوا تيموثي إيلوروس أسقفًا. عاقب الإمبراطور مارسيان القتلة لكنه قبل تيموثي أسقفًا. كما حدثت أعمال شغب في فلسطين بقيادة راهب يدعى ثيودوسيوس ، الذي انتقد بطريرك القدس جوفينال لخيانته لاهوت كيرلس ، وقتل بعض الأساقفة. في عام 460 ، تم استبدال تيموثي إيلوروس في الإسكندرية بخليفة منتخب قانونيًا ، تيموثي سالوفاسيالوس.

كتب ليو رسائل إلى القادة الدينيين والسياسيين المؤثرين في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، وظل 143 منهم مع 96 خطبة. كتب أن الشمامسة وكبار رجال الدين لا ينبغي أن يتعايشوا مع زوجاتهم. نظم الحكومة الكنسية بشكل هرمي تحت سلطته واعتبر أن المدن الكبيرة فقط هي التي يجب أن يكون لها أساقفة. يجب تقديم أي أسئلة مثيرة للجدل إلى روما. كان يعتقد أن التكفير عن الذنب ينطوي على الاعتراف للكهنة ، ويجب على أولئك الذين يخضعون للتأديب أن يتجنبوا إغراءات الأعمال والمسائل القانونية والخدمة العسكرية. ادعى ليو أن الطاعة أمر حتمي ، حتى بالنسبة لهيلاري الشعبية في بلاد الغال. طلب ليو من الإمبراطور فالنتينيان الثالث أن ينتزع الحقوق السياسية للمانويين. كما أكد ليو في خطبه على سلطته البترولية ، وحث المصلين على الصلاة والتصدق. قال: الصلاة بالرضا والصوم يطهر والصدقة فداء. يجب أن ينطوي كل شيء على الغرض الجاد للتعديل. اعتبر ليو أن الربا لا يتوافق مع الصدقات. توفي ليو عام 461.

ولد باتريك حوالي 385 في بريطانيا ، وكان والده مسؤولًا ديكيورونيًا وثريًا بدرجة كافية ليكون لديه خدم. كان جد باتريك كاهنًا في العصر الذي كانا لا يزالان متزوجين. غالبًا ما تم غزو بريطانيا الرومانية من قبل القراصنة في أواخر القرن الرابع. في مطلع القرن ، قاد الملك السامي نيال للرهائن التسعة هجمات أكبر. لقد دمروا البلاد ونهبوا العبيد. في آخر هذه الغارات في 401 ، تم القبض على الشاب باتريك وبيعه كعبيد في أيرلندا. أثناء رعاية القطعان في الجبال والخنازير في الغابة ، بدأ باتريك بالصلاة أكثر فأكثر وتعلم أيضًا اللغة الغيلية. بعد ست سنوات كعبد ، تم إرشاد باتريك للهروب إلى الشاطئ ، حيث ستأخذه سفينة إلى وطنه الأم. في البداية رفض ، بعد الصلاة ، تم نقل باتريك على متن السفينة. ذهبوا إلى بلاد الغال وقضوا 28 يومًا في مسيرة عبر البلاد التي دمرها الفاندال وآلانس. ثم تمكن باتريك من العودة إلى منزل عائلته في بريطانيا.

لإعداد نفسه ليكون مبشرًا للأيرلنديين ، سافر باتريك إلى الأديرة في بلاد الغال.قضى ربما حوالي ثلاث سنوات في ليرين تحت إشراف رئيس دير أونوراتوس قبل أن يمكث لمدة خمسة عشر عامًا في دير أوكسير الذي أسسه وأشرف عليه جرمانوس. أثناء بعثة جرمانوس إلى بريطانيا عام 429 عقد مؤتمر لمناقشة تبشير الأيرلنديين ، لأن العديد من البريطانيين المسيحيين كانوا مستعبدين هناك. كان باتريك حاضرًا في اجتماع لغرض مماثل عقد العام التالي في أوكسير. خلال مناقشة حول ما إذا كان يجب جعل باتريك أسقفًا ، كشف صديقه عن خطيئة خطيرة ارتكبها باتريك عندما كان في الخامسة عشرة من عمره واعترف بها. بدلاً من ذلك ، تم تعيين Palladius أسقفًا من قبل Celestine في روما وتم إرساله إلى أيرلندا في 431. تم رسم باتريك كاهنًا وأرسله Germanus مع كاهن مسن Segitius لمساعدة Palladius لكن تقريرًا عن وفاة Palladius جعلهم يتراجعون. ثم جعل جرمانوس باتريك أسقفًا ، وفي عام 432 أبحر إلى أيرلندا.

على الساحل الشرقي لأيرلندا قام باتريك بتحويل ملك محلي يُدعى ديشو ، والذي ساهم ببعض الأرض وحظيرة لكنيسته الأولى. قام باتريك بالعديد من التحولات في أيرلندا الشرقية ، وفي 439 من الأساقفة Secundinus و Auxilius و Iserninus وصلوا لمساعدته. بعد فترة وجيزة من تعيين ليو أسقفًا لروما ، وافق رسميًا على مهمة باتريك. تأسست أسقفية باتريك أرماغ عام 444. زار العديد من ملوك أيرلندا. أعطى الملك الأعلى لاوجير (حكم من 428 إلى 463) باتريك الإذن بالوعظ والتحول. عندما عين لاوجير لجنة من تسعة رجال لدراسة ومراجعة وكتابة قوانين أيرلندا (التي تعود إلى الملك الكبير أولامه فضلة في القرن الثامن قبل الميلاد) ، كان من بين المسيحيين الثلاثة المختارين باتريك. استغرق عمل اللجنة ثلاث سنوات. زعمت سيرة باتريك التي تعود للقرن السابع من تأليف مويرتشو موكو ماتشيني من أرماغ أن باتريك حول لاوجير ، ولكن في نفس القرن كتب كاتب السيرة تيريشان أنه لم يفعل ذلك. كان على باتريك أن يتعامل مع Druids وتقليدهم الشفهي القوي لممارسات السحر والتنجيم. في قوانين بريون ، حاول باتريك منع طقوسهم السحرية. مثل الدرويد ، قد يصوم باتريك لحث الآخرين على تحقيق العدالة. قرب نهاية حياته ، استقال باتريك من منصب أسقف أرماغ وخلفه تلميذه بينينيوس. توفي باتريك في 17 مارس 461.

بقيت كتابات باتريك - اعترافه ورسالة إلى جنود Coroticus. اعترف أن سبيه مستحق لأنه ابتعد عن الله ولم يحفظ الوصايا. بينما كان عبدًا قد يقول ما يصل إلى مائة صلاة في يوم واحد وتقريباً نفس العدد في الليل. مكنه تدريبه الطويل في أديرة بلاد الغال من اقتباس الكتب المقدسة بسهولة. بالإضافة إلى الإيرلنديين ، كان يسعده أيضًا تحويل أبناء وبنات الاسكتلنديين إلى رهبان وعذارى للمسيح. آمن باتريك قائلاً: "إن الجسد ، عدونا ، يجرنا دائمًا إلى الموت ، أي إلى المغريات التي تنتهي بالشر." عندما أعطته النساء المتدينات القليل من الهدايا ، كان يعيدها. وعمد آلافا عديدة ولم يتلق أي أموال مقابل ذلك. كان يقدم الهدايا للملوك من حين لآخر ، وأحيانًا تم القبض عليه لأنهم أرادوا قتله. لقد تم تقييده مرة واحدة في الحديد لمدة أسبوعين لكن وقته لم يحن بعد. كان يتوقع كل يوم أن يُقتل أو يُسرق أو يُستعبد ، لكنه لم يخافهم بسبب إيمانه بالله. كان دافعه الوحيد هو نشر الرسالة الطيبة في الأمة التي هرب منها.

في الرسالة الموجهة إلى جنود Coroticus ، اعترف باتريك أنه لم يتم تعلمه ، على الرغم من أنه تم تعيينه أسقفًا في أيرلندا بين الوثنيين من أجل محبة الله. لم يكتب إلى زملائه المواطنين والرومان المقدسين ، بل إلى رفقاء الشياطين ، حلفاء الأسكتلنديين والبكتس ، الذين سفكوا دماء المسيحيين الأبرياء. هؤلاء اللصوص يذبحون بالسيوف من أجل الغنائم والأسر. احتج على استبداد Coroticus وقتلهم المذنب. اعترف باتريك أنه باع نبلته من أجل منفعة الآخرين ، وأصبح عبدًا للمسيح لأمة أجنبية. لقد رأى قطيعه ممزقًا واتهم أولئك الذين خانوا المسيحيين في أيدي الأسكتلنديين والبكتس. إنهم يعيشون بالنهب ويملأون منازلهم بغنائم المسيحيين الأموات ثم يرفهون عن أصدقائهم. يتم عرض Freemen للبيع ، ويتم جعل المسيحيين عبيدًا للصور المرتدة. لقد ناشدهم باتريك أن يتوبوا عن جرائم القتل هذه وأن يحرروا الأسيرات المعمدات.

في أوائل القرن السادس كتب رئيس دير لوكولانوم أوجيبيوس سيرة ذاتية للقديس سيفيرين. لا يُعرف متى أو مكان ولادة سيفيرين ، لكن بعد وفاة أتيلا في عام 453 بفترة وجيزة ، تم استدعاؤه من الشرق إلى نوريكوم في جبال الألب الشرقية. أسس الأديرة في فافيانيس وأماكن أخرى في نوريكوم. توفي Severin في 482. وفقا لأوجيبيوس كان ينعم بقدرات نفسية وشفائية غير عادية. ساعد سيفيرين بلدة كوماجين في درء البرابرة من خلال حثهم على الصيام والصلاة ، ونسب أوجيبيوس الفضل في صلاته في تخفيف المجاعة لفافيانيس. حذر سيفيرين ملك روجي فلاكيثيوس من كمين ، وتنبأ بأن الشاب أودوفاكار سيكون ملكًا. وصف Eugippius العديد من عمليات الشفاء المعجزة التي قام بها Severin ، وحتى أنه أعاد الموتى إلى الحياة من حين لآخر ، على الرغم من أن أحدهم قال إنه يريد العودة إلى راحته السماوية. غالبًا ما كان سيفيرين قادرًا على تحذير الناس بسبب رؤيته للمستقبل. غالبًا ما عانى أولئك الذين تجاهلوا نصيحته. لقد شعر ببرودة الفقراء وتأكد من أن لديهم ملابس وافرة.

أقنع سيفرين ملك Alamanni Gibuld بإعادة الأسرى. وحثت رسائله نوريكوم على تقوية نفسها بالصوم والصدقة حتى لا تضرهم غارات العدو. عندما وصل الملك فيفا ملك روجي مع جيش في لورياكوم ، أقنعه سيفيرين بحماية الناس عن طريق تحريكهم إلى أسفل نهر الدانوب. الراهب الذي طلب بصرًا أفضل حصل على موهبة داخلية بدلاً من ذلك. كان سيفرين يرتدي عباءة واحدة فقط ولم يأكل حتى غروب الشمس إلا في أيام الأعياد. أثناء الصوم الكبير كان يأكل وجبة واحدة فقط في الأسبوع. شجع سيفيرين على دفع العشور للأغراض الخيرية.

التلمود

إسرائيل يهوذا و مشناه

كُتب التلمود الفلسطيني في أواخر القرن الرابع. جمع ربانا آشي التلمود البابلي الأطول (352-427) في عهد (400-420) للملك الساساني يزدغارد الأول. دعا يزدغارد آشي ومار زوترا من بومبيديتا وعمّار من نيهارديا إلى بلاطه ، وقام بتكريم بار راف هونا الرائع ناثان.

في الإمبراطورية الرومانية ، زادت كراهية اليهود من قبل مسيحيين ذوي نفوذ مثل أمبروز ، وجون كريسوستوم ، وجيروم ، وأوغسطين. في عام 415 قام أسقف الإسكندرية كيرلس بتسليم ممتلكات يهودية إلى حشد من المسيحيين. تحظر المراسيم التي أصدرها ثيودوسيوس الثاني اليهود من بناء المعابد اليهودية ، ومن العمل كقضاة في القضايا التي تشمل المسيحيين ، ومن امتلاك عبيد مسيحيين. تحت حكم هذا الإمبراطور كان الطبيب غمالئيل السادس آخر البطاركة اليهود. ألغى ثيودوسيوس الثاني سلطاته في عام 415 ، ولم يترك له سوى لقبه حتى وفاته عام 426. وفي عام 429 ، أمر الرئيسيات بتسليم الضرائب اليهودية مباشرة إلى الخزانة الإمبراطورية.

في ذلك العام ، استعادت بلاد فارس السيطرة على أرمينيا ، وفي عهد يزدغارد الثاني (حكم من 438-459) مُنع اليهود من الاحتفال بيوم السبت عام 456. قام يزدغارد الثاني باضطهاد المسيحيين والمانويين واليهود. الملك الفارسي بيروز (459-484) قتل نصف السكان اليهود في أصفهان وأمر بتربية الأطفال اليهود على الديانة الفارسية. استشهد المبتهج اليهودي واثنان من المدرسين في عام 470. وبعد سنوات قليلة ، أدى تزايد الاضطهاد من قبل المجوس إلى تدمير المراكز الفكرية اليهودية في سورا وبومبيديتا ونيهارديا. اكتمل التلمود البابلي عام وفاة ربينا عام 499.

غالبًا ما تضمنت قوانين الهلاخاه أخلاقًا أعمق. إذا لم تتصرف تلك السلطات التي تصدر الأحكام باعتدال ورحمة ، فقد يؤدي سلوكها إلى الدمار. اسم آخر لـ Avot tractate يسمى & quotEthics of the Fathers & quot هو المشنات hassidim ، أي داخل القانون. غالبًا ما تم تقديم أمثلة لإثبات أن الشخص الذي يمكنه تحمل خسارة يجب أن يتجاوز القانون للوفاء بواجب أعلى. على الرغم من أن القانون البشري قد يكون معفيًا ، إلا أنه قد يتحمل المسؤولية الأخلاقية بسبب القانون الإلهي. على سبيل المثال ، إذا تراجع شخص عن وعده الشفوي ، فقد لا تتمكن المحكمة من تنفيذه ، ومع ذلك فإن التعليم يعتبر هذا الشخص ملعونًا.

إليكم عينة من الحكمة من التلمود ، وتسمى أيضًا الجمارا. جميع الإسرائيليين مسؤولون عن بعضهم البعض. إن خداع الأغيار أسوأ من خداع اليهودي ، لأنه بالإضافة إلى انتهاك القانون الأخلاقي ، فإنه يضع الدين في ازدراء. اللطف هو أعلى حكمة. الصدقة مستقلة عن العرق والعقيدة. وجد الحاخام حنينا أنه تعلم الكثير من أساتذته ، وأكثر من زملائه ، والأكثر من طلابه. قال يهوذا بن إيلاي أن الرجل الذي لا يعلم ابنه حرفة ، يعلم السرقة. واقترح رابا تعيين مساعد إذا كان هناك أكثر من 25 طالبًا ابتدائيًا ، ويحتاج خمسون طفلاً في الفصل إلى مدرسين. حق العامل له الأسبقية على صاحب العمل. يموت الكثير من الناس من الإفراط في الأكل أكثر من سوء التغذية.

عندما تموت الأسماك من الماء ، يموت الناس بدون قانون ونظام. يجب استشارة المجتمع أولاً قبل تعيين الحاكم. لا يمكن اعتبار الشخص الغائب مذنبا. تأجيل الحكم هو رفض الحكم. قد يكون الدافع الشرير حلوًا في البداية ، لكنه مرير في النهاية. قال يوهانان بن تورتا إن الهيكل الأول دمر بسبب عبادة الأصنام والفحشاء والقتل ، لكن تم تدمير الهيكل الثاني لأن الناس كرهوا بعضهم البعض. وهذا يدل على أن كراهية إخواننا من البشر لا تقل خطورة عن عبادة الأصنام والفحشاء والقتل. العديد من الحاخامات لا يوافقون على الزهد الذاتي. سأل إسحاق إذا كانت الأشياء المحظورة في الناموس غير كافية. وعقوبة الكاذبين أنهم عندما يقولون الحقيقة لا أحد يصدقهم.

ملحوظات

1. أوغسطينوس ، اعترافات 1:14 tr. آر إس باين كوفين ، ص. 35.
2. المرجع نفسه ، 2: 6 ، ص. 50.
3. أوغسطين ، إلى Consentius: ضد الكذب 1 tr. H. Browne in Moral Treatises in Nicene and Post-Nicene آباء الكنيسة المسيحية ، المجلد 3 ، ص. 481.
4. كلوديوس كلوديانوس ، اغتصاب Proserpine III tr. هارولد إيسبل في The Last Poets of Imperial Rome ، p. 95.
5. اقتبس بريسكوس في Bury ، J.B ، تاريخ الإمبراطورية الرومانية اللاحقة ، ص. 284.
6. صيدونيوس ، رسائل 7: 7.
7. أوروسيوس ، سبعة كتب من التاريخ ضد الوثنيين 1: 1 tr. ايرفينغ وودوورث ريموند ، ص. 33.
8. المرجع نفسه ، 6: 1 ، ص. 266.
9. سالفيان ، حكم الله tr. إرميا ف. أوسوليفان ، ص. 94.
10. اعتراف القديس باتريك آر. مارتن ب.هارني في تراث القديس باتريك ، ص. 113.

حقوق النشر والنسخ 2000-2004 بواسطة Sanderson Beck

تم نشر هذا الفصل في الكتاب الإمبراطورية الرومانية 30 ق.م إلى 610. لطلب المعلومات ، الرجاء الضغط هنا.


أجب على هذا السؤال

العلوم الإجتماعية

السؤال 1: انهارت الإمبراطورية الرومانية الغربية أخيرًا بسبب الهجمات التي شنتها الحروب الأهلية الفارسية ب بين قادة الجيش ج.هجمات القبائل الجرمانية د.

العلوم الإجتماعية

قم بسحب وإسقاط الكلمات والعبارات لتتناسب مع الإمبراطورية. الإمبراطورية البيزنطية الإمبراطورية الرومانية المتمركزة في روما ، مركزها القسطنطينية ، اليونانية كانت اللغة الرسمية ، اللاتينية كانت اللغة الرسمية ، الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، الرومانية

الدراسات الاجتماعية تساعد من فضلك

أي من العوامل التالية ساعد التجارة على الازدهار خلال الإمبراطورية الرومانية؟ اختر كل ما ينطبق. أ. السلام في جميع أنحاء الإمبراطورية ب. دين مشترك في جميع أنحاء الإمبراطورية

العلوم الإجتماعية

هل يستطيع أحد التحقق من إجابتي؟ :) س: ما هي آراء الإمبراطورية الرومانية عن المسيحية في مراحل مختلفة من تاريخها؟ ما الذي جعلهم يتغيرون بمرور الوقت؟ جواب: أعتقد أن الإمبراطورية الرومانية اعتبرت المسيحية تهديدًا لها

التاريخ

كيف كان نظام حكم الإمبراطورية الرومانية مشابهًا للعديد من حكومات أوروبا الغربية اليوم؟ تم تعيين الحكام الرومان على أساس الوراثة وسلالة الدم النبيلة. كان المواطنون الرومانيون الذكور الأحرار فقط

تحقق من أسئلتي تاريخ العالم

2. ما هي إحدى الطرق التي وحد بها داريوس الإمبراطورية الفارسية؟ * أشرف شخصياً على كل فرع من فروع الحكومة الفارسية. 3. لماذا يعتبر قانون حمورابي إنجاز بابلي عظيم؟ * أنشأت القوانين التي خلقت السلام و

تاريخ

ما الذي يصف بدقة تأثير الابتكار العلمي خلال عصر النهضة؟ أ. ساعد اختراع الخرسانة الإمبراطورية البيزنطية في الدفاع عن حدودها من الإمبراطورية الرومانية المقدسة. ب. اختراع ملموس مكن الكرسي

تاريخ

ما هي سمة الإمبراطورية الرومانية التي ساهمت في انتشار المسيحية؟ أ. الاستخدام الواسع النطاق للغة اللاتينية ب. انتشار الفقر وعدم المساواة ج.القوة العسكرية للإمبراطورية د. سهولة السفر حول العالم

العلوم الإجتماعية

أي مما يلي كان عاملاً رئيسياً في انهيار الإمبراطورية البيزنطية أ. قرار تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى قسمين ب. الخلاف بين البابا وبطريرك القسطنطينية سي. الهجمات المتكررة من قبل المسلمين

العلوم الإجتماعية

استخدم القائمة المنسدلة لإكمال الجملة. انهارت الإمبراطورية الرومانية الغربية أخيرًا بسبب ------------------------------------------ --------------------------- - هجمات الفرس - حروب أهلية بين الجيش

تاريخ

كيف ساهم الهون في سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية؟ اختيار الإجابات الصحيحة اثنين. ج: توقفوا عن التجارة مع روما مما تسبب في التضخم. ب- عرقلوا التجارة الرومانية على طول طريق الحرير. جيم احتلوا

التاريخ

كيف كان نظام حكم الإمبراطورية الرومانية مشابهًا للعديد من حكومات أوروبا الغربية اليوم؟ تم تعيين الحكام الرومان على أساس الوراثة وسلالة الدم النبيلة. كان المواطنون الرومانيون الذكور الأحرار فقط


محتويات

يدعي أنصار هذا المبدأ ، مثل السبتيين ، أن له ثلاث سوابق أساسية في الكتاب المقدس: [5]

    . سوف يتجول الإسرائيليون لمدة 40 عامًا في البرية ، سنة واحدة عن كل يوم يقضيه الجواسيس في كنعان. . أُمر النبي حزقيال بالاستلقاء على جنبه الأيسر لمدة 390 يومًا ، يليه جانبه الأيمن لمدة 40 يومًا ، ليرمز إلى عدد سنوات العقوبة على إسرائيل ويهوذا على التوالي. . يُعرف هذا باسم نبوءة سبعين أسبوعًا. يفهم غالبية العلماء المقطع للإشارة إلى 70 "سبعة" أو "سبعينات" من السنوات - أي ما مجموعه 490 عامًا.

على الرغم من عدم إدراجه كسابقة أولية من قبل المؤيدين ، إلا أنه تم إنشاء إشارة مباشرة إلى مفهوم اليوم لمدة عام في سفر التكوين.

دافع جون باوليان عن هذا المبدأ من منظور علم اللاهوت النظامي ، وليس من الكتاب المقدس بشكل صارم. [6]

استخدم اليهود مبدأ اليوم والسنة جزئيًا [7] كما رأينا في دانيال 9: 24-27 وحزقيال 4: 4-7 [8] وفي الكنيسة الأولى. [9] تم استخدامه لأول مرة في المعرض المسيحي في 380 بعد الميلاد من قبل تيكونيوس ، الذي فسر ثلاثة أيام ونصف من رؤيا 11: 9 على أنها ثلاث سنوات ونصف ، وكتب "ثلاثة أيام ونصف ، أي ثلاث سنوات وستة" شهور ('dies tres et dimidium id est annos tres et menses sex'). [10] في القرن الخامس ، أعطى فاوستس من ريز نفس التفسير لرؤيا 11: 9 ، حيث كتب "ثلاثة أيام ونصف التي تقابل ثلاث سنوات وستة أشهر" ("Tres et dimidius dies tribus annis et sex mensibus المدعى عليه) ، [11] وفي ج. أعطى بريماسيوس أيضًا نفس التفسير ، حيث كتب "من الممكن فهم الأيام الثلاثة والنصف على أنها ثلاث سنوات وستة أشهر" ("Tres dies et dimidium بوسوموس ذكي tres annos et sex"). [11] نفس تفسير رؤيا 11: 9 تم تقديمه من قبل مفسرين لاحقًا مثل أنسبيرت وهايمو وبيرينغودوس (كل القرن التاسع). [11] يبدو أن بريماسيوس كان أول من استأنف بشكل مباشر المقاطع الكتابية السابقة من أجل إثبات المبدأ ، مشيرًا إلى عدد 14:34 لدعم تفسيره لثلاثة أيام ونصف من رؤيا 11: 9. [12] هايمو وبرونو أستينسيس "يبرران ذلك بالحالة الموازية لحزقيال الذي كان يرقد على جنبه 390 يومًا ، للدلالة على 390 عامًا - أي في اليوم لمدة عام. -". [13] كان المصلحون البروتستانت راسخين على مبدأ اليوم / السنة وقد تم قبوله أيضًا من قبل العديد من الجماعات المسيحية والوزراء واللاهوتيين. [14] [15] [16]

70 أسبوعا أو 490 سنة تحرير النبوءة

يحتوي دانيال 9 على نبوءة سبعين أسبوعًا. لقد فسر علماء الكتاب المقدس 70 أسبوعًا رؤية في المنهج التاريخي لما يقرب من ألفي عام كما هو موضح في الجدول التالي.

رؤية 70 أسبوعًا يتم تفسيره على أنه تعامل مع الأمة اليهودية منذ منتصف القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا وحتى فترة ليست طويلة بعد وفاة المسيح في القرن الأول الميلادي ، وبالتالي لا يهتم بالتاريخ الحالي أو المستقبلي. يعتبر المؤرخون أن أنطيوخس عيد الغطاس غير ذي صلة بتحقيق النبوءة.

كان التفسير التاريخي لنبوة سبعين أسبوعًا هو أنها تنبئ بمعلومات محددة للغاية عن يسوع باعتباره المسيح ، وليس كشخصية رسمية منخفضة المستوى أو ضد المسيح. [25] تذكر دانيال 9:25 أن "السبعين أسبوعًا" (تُفسر عمومًا على أنها 490 عامًا [26] وفقًا لمبدأ اليوم والسنة) [27] [1] يجب أن تبدأ "من الوقت الذي تخرج فيه الكلمة لاستعادة وإعادة بناء أورشليم "، عندما أصدر الملك الفارسي أرتحشستا الأول مرسومًا بإعادة بناء أورشليم لعزرا ، لذا فإن 490 عامًا تشير إلى وقت مسح المسيح.

في القرن الحادي والعشرين ، لا يزال هذا التفسير (الذي أكدت عليه حركة ميليريت في القرن التاسع عشر) محتفظًا به من قبل الأدنتست السبتيين [28] ومجموعات أخرى.

تحرير السبتيين

يقدم تفسير الأدنتست السبتيين لدانيال الفصل 9 السنوات الـ 490 على أنها فترة غير منقطعة. مثل الآخرين من قبلهم ، فإنهم يعادلون بداية السبعين أسبوعًا "من وقت خروج الكلمة لإعادة بناء القدس وترميمها" ، في دانيال 9:25 [29] مع المرسوم الصادر عن أرتحشستا الأول في 458/7 قبل الميلاد الذي قدم المال لـ إعادة بناء الهيكل والقدس والسماح باستعادة الإدارة اليهودية. [30] وينتهي بعد ثلاث سنوات ونصف من الصلب. [31] ظهور "المسيح الأمير" في نهاية الأسابيع الـ 69 (483 سنة) [29] يتماشى مع معمودية يسوع في 27 م ، في السنة الخامسة عشرة لقيصر طيباريوس. يشير "قطع" "الممسوح" [29] إلى الصلب بعد ثلاث سنوات ونصف من نهاية 483 عامًا ، مما أدى إلى "الكفارة عن الإثم" و "البر الأبدي".[32] يُقال إن يسوع "يؤكد" "العهد" [33] بين الله والبشر بموته على الصليب في الربيع (حوالي عيد الفصح) في 31 م "في منتصف" [33] آخر سبعة سنوات. في لحظة وفاته ، تمزق الستار السميك 4 بوصات (10 سم) بين الأماكن المقدسة والأقدس في الهيكل من أعلى إلى أسفل ، [34] [35] [36] إيذانا بنهاية نظام القرابين في الهيكل. ينتهي الأسبوع الأخير بعد 3 سنوات ونصف من الصلب (أي في 34 م) عندما تم إعادة توجيه الإنجيل من اليهود فقط إلى جميع الشعوب.

بعض الأصوات التمثيلية بين المفسرين في المائة وخمسين عامًا الماضية هي EW Hengstenberg ، [37] JN Andrews ، [38] EB Pusey ، [39] J. Raska ، [40] J. Hontheim ، [41] Boutflower ، [42] أوريا سميث ، [43] و أ. جيرهاردت. [44]

لفهم نبوة مدتها 70 أسبوعًا في دانيال 9: 24-27 ، يجب على المرء أن يستخدم المفتاح. [45] نبوءة سبعين أسبوعًا تصبح واضحة ، حيث تشير إلى المسيح باستخدام مبدأ السنة النبوية. [46] باستخدام هذا ، فإن 69 أسبوعًا ، أو 483 عامًا لدانيال 9 ، تبلغ ذروتها في 27 م. الآن "إلى المسيح الأمير" تبدو منطقية وتشير إلى وقت مجيء "الممسوح" أو المسيح ، مع الأسبوع الأخير خلال وزارته. إنه ليس وقت ولادة المسيح ولكن عندما يظهر على أنه المسيح ، وهذا صحيح عندما تولى المسيح خدمته بعد أن اعتمد. وهكذا فإن مبدأ السنة النبوية يشير بشكل صحيح إلى الممسوح على أنه المسيح في 27 م أو السنة الخامسة عشرة لطبريا ، وليس في المستقبل أو العصر الحديث. في حين أن هناك طرقًا أخرى محتملة للحساب ، فإن نقطة البداية عام 457 قبل الميلاد. كنقطة انطلاق لنبوءة مدتها 70 أسبوعًا حيث تشير النبوءات المسيانية إلى يسوع باعتباره المسيح المنتظر. [47]

غالبًا ما تُفهم فترات الأسبوعين السبعة والاثنين والستين على أنها فترات كرونولوجية متتالية وغير متداخلة تكون أكثر أو أقل دقة في إنهائها بالوقت الذي يُمسح فيه المسيح بالروح القدس عند معموديته ، [48] [49] ] مع ال نهاية الأمر الواقع من فترة الـ 483 عامًا هذه هي الوقت المرتبط بالمرسوم الصادر عن Artaxerxes I لعزرا في 458/7 قبل الميلاد. [50] [48] الإشارة إلى أن الشخص الممسوح "مقطوع" في الآية 26 أ يتم تحديده بموت المسيح ويُعتقد تقليديًا أنه يشير إلى منتصف الأسبوع السبعين ، [48] وهو أيضًا وقت ظهور إرميا الجديد "العهد" "مُثبت" (الآية 27 أ) ويتم التكفير عن "الإثم" (الآية 24).

1260 سنة نبوءة تحرير

يفهم المترجمون المؤرخون عادةً أن "الوقت ، الأوقات ، ونصف الوقت" (أي 1 + 2 + 0.5 = 3.5) ، و "1،260 يومًا" و "42 شهرًا" المذكورة في دانيال والرؤيا هي إشارات لتمثيل فترة 1260 سنة (بناءً على السنة اليهودية التي تبلغ 360 يومًا مضروبة في 3.5). [51]

تحدث هذه الفترات الزمنية سبع مرات في الكتاب المقدس:

    ، "الوقت ، مرة ونصف". ، "الوقت ، مرة ونصف". ، "42 شهرا". ، "1260 يومًا". ، "1260 يومًا". ، "الوقت ، مرة ونصف". ، "42 شهرا".

يعتقد المؤرخون عادة أن "1260 يومًا" امتدت إلى العصور الوسطى وانتهت في أوائل العصر الحديث أو الحديث. على الرغم من اقتراح العديد من التواريخ لبداية ونهاية "1260 يومًا" ، فقد أثبتت فترات زمنية معينة أنها أكثر شيوعًا من غيرها. حدد غالبية المؤرخين عبر التاريخ أن "1260 يومًا" تم تحقيقها في واحد أو أكثر من الفترات الزمنية التالية [52] وحددوا المكتب البابوي على أنه المسيح الدجال وتتويجًا للارتداد العظيم:

  • 312 م إلى 1572 م: معركة جسر ميلفيان / رؤية قسطنطين حتى مذبحة يوم القديس بارثولماوس [بحاجة لمصدر]
  • 606 م حتى 1866 [53]
  • 538 م إلى 1798 م: حصار روما لجمهورية نابليون الرومانية. [54]
  • 756 م حتى 2016 تبرع بيبين (المفترض) لسقوط البابوية: [55]
  • 774 م حتى 2034 يطيح شارلمان بآخر ملك لومبارد. [56]
  • 800 م حتى 2060 توج شارلمان الإمبراطور الروماني المقدس من قبل البابا. [57]

تحرير تفسير السبتيين

أتباع Millerites ، مثل طلاب الكتاب المقدس الأوائل في عصور الإصلاح وما بعد الإصلاح والأدفنتست السبتيين ، [58] يفهمون أن 1260 يومًا استمرت من 538 إلى 1798 كمدة (مفترضة) للبابوية على روما. [59] [60] من المفترض أن هذه الفترة بدأت بهزيمة القوط الشرقيين على يد الجنرال بيليساريوس وانتهت بنجاحات الجنرال الفرنسي نابليون بونابرت ، وتحديداً القبض على البابا بيوس السادس على يد الجنرال لويس ألكسندر برتييه في عام 1798.

طرق عرض أخرى تحرير

كتب روبرت فليمنج عام 1701 (صعود وسقوط روما البابوية) ذكر أن فترة 1260 عامًا يجب أن تبدأ عندما أصبح البابا بولس الأول حاكمًا مؤقتًا في عام 758 بعد الميلاد والذي سينتهي في 2018 بإحصاء السنوات اليوليانية ، أو عام 2000 إذا احتسبت السنوات النبوية (360 يومًا). [61]

علّم تشارلز تاز راسل ، مؤسس جمعية Watchtower Society (المعروفة الآن باسم شهود يهوه) ، أن "عام 1874 فصاعدًا هو وقت حضور الرب الثاني" [62] مستخدمًا مبدأ اليوم - العام لفهم الكتاب المقدس. في وقت لاحق ، تحت قيادة جوزيف راذرفورد ، راجع شهود يهوه هذا التعليم ليصرحوا بأنهم "أشاروا إلى عام 1914 باعتباره الوقت المناسب لحدوث هذا الحدث العظيم". [63] هذه العقيدة لا تزال مستخدمة حتى اليوم.

756 إلى 2016 تحرير

كتب عالم اللاهوت البريطاني آدم كلارك عام 1825 أن فترة 1260 عامًا يجب أن تبدأ مع 755 بعد الميلاد ، وهو العام الفعلي الذي غزا فيه بيبين ذا شورت أراضي لومبارد ، مما أدى إلى ارتقاء البابا من أحد رعايا الإمبراطورية البيزنطية إلى رئيس دولة مستقل. تبرع بيبين ، الذي حدث لأول مرة في 754 ومرة ​​أخرى في 756 ، أعطى البابا سلطة زمنية على الولايات البابوية. ومع ذلك ، تعليقاته التمهيدية على دانيال 7 أضافت 756 كتاريخ بدء بديل. [64] في أبريل من ذلك العام ، دخل بيبين برفقة البابا ستيفن الثاني شمال إيطاليا من فرنسا ، مما أجبر الملك اللومباردي أيستولف على رفع حصاره عن روما والعودة إلى بافيا. بعد استسلام Aistulf ، بقي Pepin في إيطاليا حتى إنهاء تبرعاته. بناءً على ذلك ، يتوقع معلقو القرن التاسع عشر نهاية البابوية في عام 2016:

"بما أن تاريخ انتشار وحكم ضد المسيح ، يجب أن يكون ، وفقًا للمبادئ المنصوص عليها هنا ، محددًا في 756 م ، لذلك يجب أن تكون نهاية هذه الفترة من حكمه 756 م يضاف إلى 1260 م ، أي ما يعادل 2016 ، عام العصر المسيحي الذي حددته الحكمة اللامتناهية لهذا الحدث الذي طال انتظاره. آمين وآمين! [65] [66]

من بين الأجزاء الخمسة في الكتاب المقدس التي تذكر هذا الجدول الزمني ، [67] فقط سفر الرؤيا 11: 9-12 يضيف فترة وجيزة بمقدار 3 سنوات ونصف إلى نهاية فترة 1260 سنة. [68] إذا تمت إضافته إلى عام 2016 ، فسيصل بنا هذا إلى خريف عام 2019 أو ربيع عام 2020 لبدء المملكة الأبدية. [69] ومع ذلك ، يولي المؤرخون اهتمامًا أكبر بكثير لعام 2016 باعتباره النهاية النهائية للبابوية وبداية حكم الألفية مقارنة بعام 2019. [70] وقد يرجع هذا جزئيًا إلى عدم اليقين بشأن من أو ما يمثله شاهدا سفر الرؤيا. ولكن بالنسبة لأولئك التاريخيين من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر الذين التزموا بمبدأ اليوم العام والذين توقعوا أيضًا استعادة حرفية لليهود غير المتحولين في وطنهم الأصلي ، [71] فإن سقوط البابوية يسبق مباشرة التحول السريع لليهود. [72] الحدثان مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ، مع تمكين الأول للأخير. [73]

يُعتقد أيضًا أن عام 756 م قد حدث بعد 666 عامًا من كتابة يوحنا لسفر الرؤيا. [74] الآية في دانيال 8:25 التي تقرأ ". لكنه سوف ينكسر بدون يد". يُفهم عادةً على أنه يعني أن تدمير "القرن الصغير" أو البابوية مع عدم تسببه في أي عمل بشري. [75] يوصف النشاط البركاني بأنه الوسيلة التي سيتم بها الإطاحة بروما. [76] المقتطف التالي من الطبعة الخامسة (1808) من كتاب القس ديفيد سيمبسون "نداء للدين والكتابات المقدسة":

"المسيح الدجال سيحتفظ بجزء من سلطته على الأمم حتى حوالي عام 2016." "وعندما تنتهي 1260 سنة ، روما نفسها ، بكل روعتها ، ستمتص في بحيرة من النار ، وتغرق في البحر ، ولن ترتفع على الإطلاق إلى الأبد *." [77]

على الرغم من أن نهاية 1260 عامًا ستتميز بأحداث دراماتيكية ، إلا أنها لن تزيل على الفور جميع حكومات العالم. ستقام المملكة المسيانية بدلاً من الإمبراطورية الرومانية السابقة ، وستستمر في التوسع حتى تغلف البلدان المتبقية. فيما يلي مقتطف من "العهد" ، وهو منشور مشيخي مُصلح (1857):

"لن تستهل نهاية الـ 1260 سنة سطوع اليوم الألفي دفعة واحدة. سيتم تمييزها ببعض الأحداث ، من خلال بعض الحركات العظيمة للعناية الإلهية - مثل العنف ، الذي قد يكون ، والسحق المفاجئ للسلطة البابوية ، وسلطة الملكيات الفاسدة والقمعية في العالم القديم ، والحكومات المماثلة لهم بالروح ، إن لم يكن بالشكل ، في الجديد - من خلال حدث ما في العالم الوثني ، حيث سيبدأ عصر جديد: جهود جديدة وناجحة بشكل ملحوظ لتحويل اليهود - من أجل التبشير بالإنجيل الأمم - لإخضاع "ممالك هذا العالم" لقانون وحكومة "الرب ومسيحه". قد يمر جيل ، أو أكثر ، قبل أن يكتمل هذا العمل بالكامل ولكنه سيتقدم بخطوات كبيرة ". [78]

بينما يشير دانيال 2:35 إلى القوى العالمية المختلفة (الممثلة على أنها معادن مختلفة) التي يتم "تحطيمها إلى أجزاء معًا" ، فإن الآية السابقة (آية 34) تصور المملكة الأبدية القادمة على أنها "حجر مقطوع من جبل بدون أيدي" وضرب تمثال (يرمز إلى إمبراطوريات العالم المتعاقبة) على قدميه أولاً. يفسر معظم أتباع مبدأ اليوم والسنة هذه الأقدام "التي كانت من الحديد والطين" ، على أنها تشير إلى الأمم المنحدرة من مناطق الإمبراطورية الرومانية السابقة واحتلالها. [79] [80] من المتوقع أن يتم سحق سيادة كل الإمبراطوريات والأمم في وقت واحد ، ولكن نهاية "الحياة" أو وجود البلدان المشتقة من الرومان سوف تسبق الدول الأخرى في العالم. [81] [82]

يشير دانيال 7:12 إلى طول الفترة الزمنية حتى يكتمل هذا التوسع العالمي "أما بالنسبة لبقية الوحوش ، فقد سلبوا سلطانهم: ومع ذلك فقد طال أمد حياتهم لموسم وزمان." شرح هنري فولبيج (1869) هذه الآية بالتفصيل:

من المتوقع هنا أنه بعد تدمير الوحش البابوي ، "بقية الوحوش" ، التي أفهم من خلالها إمبراطوريات باغان ، ومحمدية ، والهندوسية ، والصينية ، وغيرها من الإمبراطوريات ، "ستنتزع سيطرتها" ، أي ، سوف يفقدون تدريجياً سيطرتهم ، وربما يتم غزوهم ويفقدون حكامهم الوثنيين - "لكن حياتهم" - وجود العديد من المبادئ الفاسدة وغير المسيحية ، "سوف تطول لفترة وزمان" ، والتي ، إذا كان المقصود منها أن تكون إذا تم أخذها بالمعنى النبوي والرمزي المعتاد ، فإنها تشير إلى فترة 450 عامًا. وهذا من شأنه أن يمتد بعيدًا إلى الألفية ، وبالتالي على الرغم من أننا قد ويجب علينا البحث عن ، والإسراع بقدوم التغييرات الكبيرة والمفيدة ، إلا أننا لا نتوقع الحضارة في يوم واحد ، ولا اهتداء العالم بعد عام - بل بالأحرى الانتشار التدريجي ولكن الأسرع للإنجيل والحكم الروحي للمسيح وقديسيه - للمسيح وكنيسته لمدة 1000 عام. [83]

قبل آدم كلارك (الميثودي) ، علق جوناثان إدواردز ، عالم اللاهوت الإنجيلي الإصلاحي (التجمعي) على آراء أسلافه ومعاصريه الأكثر شهرة ، وكتب أن السير إسحاق نيوتن ، روبرت فليمنغ (المشيخي) ، موسى لومان (المشيخي) واتفق فيليب دودريدج (الجماعة) والمطران توماس نيوتن (الأنجليكان) على أن الجدول الزمني 1260 يجب أن يُحسب اعتبارًا من عام 756 م. [84]

أكد FA Cox (Congregationalist) أن هذا كان رأي السير إسحاق نيوتن وآخرين ، بما في ذلك نفسه:

"يتبنى المؤلف فرضية فليمنج ، والسير إسحاق نيوتن ، ولومان ، بأن 1260 عامًا بدأت في م. 756 وبالتالي فإن الألفية لن تبدأ حتى عام 2016. " [85]

أقر توماس ويليامز أيضًا بأن هذه كانت وجهة النظر السائدة بين اللاهوتيين البروتستانت البارزين في عصره:

"السيد. على الرغم من أن لومان كان معلقًا سابقًا ، فإنه (نعتقد) يتبع بشكل أكثر عمومية ويبدأ 1260 يومًا من حوالي 756 ، عندما حصل البابا ، بمساعدة بيبين ، ملك فرنسا ، على فترات زمنية كبيرة. يستمر هذا في عهد بابيري حتى عام 2016 ، أو ستة عشر عامًا في بداية الألفية ، كما يُحسب عمومًا ". [86]

تم طباعة الجدول الزمني أيضًا في منشورات طائفية أخرى بما في ذلك اللوثري ، [87] الإصلاح ، [88] المعمداني ، [89] الموحدين (السوسينيانيين) ، [90] وفي البلدان ذات التجمعات البروتستانتية الكبيرة مثل المملكة المتحدة وفرنسا وألمانيا ، هولندا والولايات المتحدة. [91]

كاثوليكون ، وهو منشور كاثوليكي شهري ، أشار (1816) إلى أن هذا الجدول الزمني كان أكثر دقة من التنبؤات الأخرى في ذلك الوقت:

"لومان ، الذي يسمح بأكبر خط عرض ، يأتي في رأينا أقرب إلى الحقيقة ، إلى العام البعيد 2016." [92]

في عام 1870 ضمت مملكة إيطاليا المشكلة حديثًا الولايات البابوية المتبقية ، وحرمت البابا من حكمه الزمني. غير مدركين لاستعادة الحكم البابوي ، (وإن كان على نطاق متناقص إلى حد كبير) في عام 1929 كرئيس لدولة مدينة الفاتيكان ، فإن النظرة التاريخية القائلة بأن البابوية هي المسيح الدجال تراجعت بسرعة في شعبيتها كواحدة من السمات المميزة للمسيح الدجال (أي. أنه سيكون أيضًا قوة زمنية سياسية في وقت عودة يسوع) لم يعد يتحقق.

على الرغم من هيمنتها مرة واحدة ، فقد تم نسيان توقعات عام 2016 إلى حد كبير ولم تشترك أي طائفة بروتستانتية رئيسية حاليًا في هذا الجدول الزمني.

2300 سنة نبوءة تحرير

تعتمد عقيدة السبتيين المميزة للحكم الإلهي الاستقصائي الذي بدأ في عام 1844 ، على أساس نبوءة دانيال 8:14 التي تبلغ 2300 يومًا ، على مبدأ السنة اليومية. من المفهوم أن 2300 يومًا تمثل 2300 سنة تمتد من 457 قبل الميلاد ، وهو تاريخ البدء المحسوب لنبوءة السبعين أسبوعًا بناءً على المرسوم الثالث الموجود في عزرا ، حتى عام 1844. [93] [94]

تلعب نبوءة 2300 يوم في الآية 14 دورًا مهمًا في علم الأمور الأخيرة للسبتيين. تعود أصول كنيسة الأدفنتست السبتيين إلى وليام ميلر ، الذي تنبأ بأن المجيء الثاني ليسوع سيحدث في عام 1844 بافتراض أن تطهير الحرم في دانيال 8:14 يعني دمار الأرض وتطبيق مبدأ اليوم والسنة.

يستخدم الوقت النبوي دائمًا مبدأ اليوم والسنة ، وبالتالي فإن "2300 يوم" كان يُفهم على أنها 2300 سنة. ابتداء من نفس الوقت مثل نبوءة سبعين أسبوعا وجدت في الفصل 9 ، على أساس أن 70 أسبوعًا كانت "مرسومًا" (في الواقع "مقطوعة") للشعب اليهودي من نبوءة الـ 2300 يوم. تم حساب سنة البداية هذه على أنها 457 قبل الميلاد (انظر التفاصيل هنا) ، ثم نهاية 2300 سنة ستكون في عام 1844.

على الرغم من أن الميليريين اعتقدوا في الأصل أن عام 1844 يمثل نهاية العالم ، توصل أولئك الذين أصبحوا فيما بعد أدentنتست السبتيين إلى استنتاج مفاده أن عام 1844 يمثل بداية حكم إلهي سابق للقدوم يسمى "تطهير الحرم". يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الكنيسة السبتية وقد وصفه نبي الكنيسة ورائدتها إلين ج. [95] [96]

الاعتراف البهائي بتحرير نبوءة الـ 2300 يوم في السنة

يتعرف أتباع الدين البهائي أيضًا على مبدأ اليوم والسنة ويستخدمونه في فهم النبوءات من الكتاب المقدس. في هذا الكتاب، بعض الأسئلة المجابة، `` عبد البهاء يلخص حسابًا مشابهًا لنبوءة الـ 2300 عامًا كما هو مذكور في القسم المسيحي أعلاه. من خلال تطبيق مبدأ اليوم والسنة ، يبرهن على أن تحقيق رؤية دانيال حدث في عام 1844 ، عام إعلان الباب في بلاد فارس ، أي تاريخ بدء الديانة البهائية. [97] هذا هو العام نفسه الذي تنبأ فيه الميليريون بعودة المسيح ، ويعتقد البهائيون أن منهجيات ويليام ميلر كانت سليمة حقًا.

تقول النبوة "لمدة ألفي وثلاثمائة يوم يتطهر الهيكل". (دانيال 8:14) يفهم البهائيون أن "تطهير الحرم" هو إعادة الدين إلى الدولة التي يسترشد بها من قبل السلطات المعينة من قبل مؤسسه وليس من قبل الأشخاص الذين عينوا أنفسهم كسلطة. [98] (عين زعماء الإسلام السني بأنفسهم أول 12 زعيمًا للإسلام الشيعي تم تعيينهم من خلال سلسلة خلافة تعود إلى محمد ، لكن هذه السلسلة انتهت بعد 260 عامًا - انظر القسم التالي أدناه). وهكذا يعتقد البهائيون لقد أعيد تأسيس هذا الدين الموجه من الله عام 1844 بوحي حضرة الباب ، واستمر من خلال وحي المؤسس البهائي (بهاء الله) واستمر حتى يومنا هذا من خلال بيت العدل الأعظم ، المنتخب وفقًا للطريقة التي وصفها. بهاء الله. [99]

على الرغم من أن المسيحيين توقعوا عمومًا ظهور مسيحهم في مكان ما في الأراضي اليهودية والمسيحية ، فقد لاحظ البهائيون [100] أن دانيال نفسه كان في بلاد فارس في وقت النبوة. كان في شوشان (سوسة أو شوش ، إيران الحديثة) ، عندما تلقى رؤيته النبوية (دانيال 8: 2). ظهر حضرة الباب بعد 2300 عام في شيراز ، على بعد حوالي 300 ميل من مكان رؤية دانيال.

تقارب نبوءة 1260 يومًا وتحرير نبوءة الـ 2300 يوم

كان عام 1260 مهمًا في الإسلام الشيعي ، بصرف النظر عن أي مرجع توراتي. يتبع المذهب الشيعي في الإسلام سلسلة من 12 إماماً ، تتبعوا سلطتهم إلى محمد. واختفى آخر هؤلاء في سنة الهجرية 260 هـ. وفقًا لمرجع في القرآن ، [101] كان من المقرر إعادة السلطة بعد 1000 عام. [102] ولهذا السبب ، كان هناك توقع واسع بين الشيعة لعودة الإمام الثاني عشر في عام 1260 هـ. هذا أيضًا هو عام 1844 م في التقويم المسيحي. وهكذا كان كل من الميليريين والشيعة يتوقعون ظهور موعودهم في نفس العام ، وإن كان لأسباب مستقلة تمامًا.

لذلك ، يفهم البهائيون نبوءات الـ1260 يومًا في كل من دانيال وسفر الرؤيا على أنها تشير إلى عام 1260 من التقويم الإسلامي [103] الذي يوافق عام 1844 م ، وهو العام الذي أعلن فيه الباب عن نفسه رسولًا للعهد. الله والسنة التي بدأ فيها الإيمان البهائي.

مبدأ السنة النهارية في رؤيا 9:15 (391 يوماً) عدل

وقد طبق البهائيون أيضًا مبدأ اليوم-السنة على رؤيا 9:15 [104] الذي ينص على أن "الملائكة الأربعة قد أُطلقوا لمدة ساعة ويوم وشهر وسنة من أجل اذبحوا الجزء الثالث من الرجال ".

فسر بعض العلماء المسيحيين قتل "الجزء الثالث من الرجال" على أنه يشير إلى سقوط الجزء الأرثوذكسي الشرقي من المسيحية ، المتمركز في القسطنطينية في عام 1453 م. (الثلثان الآخران هما العالم المسيحي الغربي ، المتمركز حول روما ، والجزء الجنوبي من العالم المسيحي في شمال إفريقيا ، والذي كان بالفعل تحت سيطرة الإسلام قبل عام 1453 بفترة طويلة). يعطي 1 + 30 + 360 يومًا = 391 يومًا = 391 عامًا بعد 1453. إضافة 391 عامًا إلى 1453 يعيد التنبؤ مرة أخرى إلى 1844 ، وهو نفس العام مثل نبوءة دانيال 8 التي تبلغ 2300 يومًا.

من الناحية النظرية ، يمكن المضي قدمًا في هذه النبوءة ، نظرًا لوجود سجلات دقيقة لتواريخ بداية ونهاية معركة القسطنطينية. إذا تم أخذ "الساعة" على أنها 1/24 من اليوم ، إذن ، وفقًا لمبدأ اليوم والسنة ، فإنها تساوي 1/24 من السنة ، أي 15 يومًا. نظرًا لاستمرار معركة القسطنطينية لعدة أسابيع ، ليس من الممكن تحديد يوم البدء الدقيق لهذه النبوءة التي تبلغ 391-1 / 24 عامًا ، ولكن إذا تم اتباع الصيغة إلى هذه الدرجة ، فإنها تشير إلى أن تحقيق النبوة كان يجب أن يحدث. في وقت ما في مايو أو يونيو 1844.

مبدأ السنة اليومية في دانيال 12: 1290 و 1335 نبوءات اليوم

بالإضافة إلى ذلك ، طبق البهائيون مبدأ اليوم والسنة على النبوتين في نهاية الفصل الأخير من دانيال بشأن 1290 يومًا (دان 12:11) و 1335 يومًا (دا 12:12). [107] يُفهم من 1290 يومًا على أنها إشارة إلى 1290 سنة من الإعلان المفتوح لمحمد إلى الإعلان الصريح عن حضرة بهاء الله. يُفهم أن 1335 يومًا هي إشارة إلى التأسيس الراسخ للإسلام عام 628 بعد الميلاد إلى التأسيس الراسخ للديانة البهائية (انتخاب بيت العدل الأعظم) في عام 1963 م.


فيمالين هيل | كولي فيمينالي

داخل حمامات دقلديانوس ، وهي الآن جزء من المتحف الروماني الوطني / © Melanie Renzulli

عندما يتحدث الرومان عن Viminale ، فإنهم غالبًا ما يشيرون إلى وزارة الداخلية. هذا & # 8217s لأن إيطاليا & # 8217s أكبر مكتب حكومي يقع في Viminale ، أصغر تلال روما & # 8217s.

Viminale هو أيضًا موقع حمامات دقلديانوس ، وهو الآن جزء من المتحف الروماني الوطني. يقع الفندق على بعد مسافة قصيرة سيرًا على الأقدام من محطة القطار الرئيسية في Termini و Rome & # 8217s.

هذا الشهر & # 8217s Italy Blogging Roundtable كان & # 8220Hills and Mountains. & # 8221 أتمنى أن تكون قد استمتعت بالقراءة عن Seven Hills of Rome. يرجى إلقاء نظرة على الإدخالات الأخرى من طاقم التدوين الإيطالي الرائع لدينا:


اقرأ كل شيء عنها - حقيقة الاستعمار البريطاني

في السابعة من صباح يوم الخميس ، قام سبعة مراهقين ، بمن فيهم أنا ، "بقرصنة" أكثر الصحف انتشارًا في لندن ، واستبدلوها بـ 5000 نسخة من إبداعنا.

السبب بسيط. نريد أن يتعلم الجميع عن الإمبراطورية البريطانية وتاريخها في الأرض التي نسميها وطننا. نحن مجموعة من طلاب الصف السادس ، اجتمعوا معًا في برنامج زمالة العدالة الاجتماعية التابع لأكاديمية Advocacy Academy ، ونعمل على ضمان حصول كل شاب في المملكة المتحدة على فرصة لتعليم تاريخ يعكس تنوع بلدنا. نود تفكيك العنصرية المؤسسية داخل نظامنا التعليمي ومناهجنا خطوة بخطوة.

لأكثر من 10 سنوات ، لم أتعلم شيئًا عن التاريخ الاستعماري البريطاني في المدرسة شيئًا عن كيفية قتل الملايين ، وكيف تم حشد الأطفال في معسكرات الاعتقال ، وكيف تم تقسيم الدول بشكل تعسفي. لم أتعلم شيئًا عن الأدوات التي استخدمتها بلدي لتسليم جدتي من بلدة جويانا التي اتصلت بها بالمنزل.

وخبراتي مشتركة. في الوقت الحالي ، يمكن لأطفال المدارس متابعة تعليمهم الرسمي بالكامل دون معرفة أي شيء عن الفظائع التي ارتكبت تحت جاك النقابة.

أدرك أن الكثير من زملائي البيض قد لا يقدرون أن نظامهم المدرسي قد تجنب تدريس سمة مميزة لتاريخ بريطانيا منذ 300 عام. لا ، ليس الثورة الصناعية أو الحروب العالمية ، ولكن حقيقة أنه بحلول عام 1913 ، كانت بريطانيا العظمى تسيطر بشكل كامل أو جزئي على أكثر من 23٪ من الكرة الأرضية. ومع ذلك ، فإن كل واحد منا مشارك في مشروع ملء الفراغات لديه تراث من المستعمرات البريطانية ونحن نتفهم الإحباط من القضاء على تاريخك.

مثلما يجب على كل طالب في ألمانيا أن يتعلم عن الهولوكوست ، كذلك يجب على كل طالب بريطاني أن يفهم ويواجه دور بريطانيا في الاستعمار والعبودية.

قبل خمسة أشهر ، قررنا أن غضبنا يمكن أن ينتقل إلى المجال العام ، لكننا كنا بحاجة إلى خطة عمل ، شيء من شأنه أن يجعل الناس ينظرون مرتين. لقد عقدنا العزم على أن نأخذ الأخبار بأيدينا وأن نظهر للجمهور كيف يمكن أن يبدو العالم إذا أدخلت حكومتنا تاريخنا في فصولنا الدراسية.

أنشأنا أوراقنا الخاصة - مترو و معيار جديد (geddit؟) - ونشرها في جميع أنحاء مترو أنفاق لندن حتى يتمكن المسافرون نصف النائمين من التعثر عبرها. كل جانب من جوانب أغلفةنا المزيفة استحوذ على بريطانيا التي نرغب في رؤيتها. لم يعد مشاهيرنا مثل Blac Chyna يؤيدون منتجاتها لتفتيح البشرة والتي تعزز الممارسة الاستعمارية المتأصلة في "التلوين" - التمييز ضد الأفراد ذوي البشرة الداكنة.

نعرض النساء السوداوات الموقرات في أعلى حقولهن ، مع صورة ماري سيكول على الورقة النقدية الجديدة بقيمة 50 جنيهًا إسترلينيًا. يتم تنفيذ بعض هذا العمل بالفعل من قبل متحف الاستعمار البريطاني ، والذي قمنا بالإعلان عنه أيضًا على الغلاف الأمامي من ورقتنا.

لذلك في صباح يوم 9 يناير ، كان طاقم Fill in the Blanks مسلحًا مترو، ذهبوا إلى تحت الأرض لتفريق رسالتنا. في غضون ساعة ، تم توزيع آلاف الأوراق في جميع أنحاء لندن وانزلقنا بعيدًا وسط الحشود مع ترك الأخبار "بوريس يدعم تعليم الإمبراطورية" ليهضمها المسافرون. في وقت مبكر من بعد الظهر ، بدأت آلتنا في العمل مرة أخرى ، وكان المناصرون يركضون من الكلية إلى نقطة التقاءنا ، وهم يكتسحون معيار جديد الأوراق وضرب تحت الأرض مرة أخرى.


شاهد الفيديو: ما هو البودكاست - Full Episode (قد 2022).